فتح اندلس حصہ سوم

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﮨﻢ ﻋﻠﻮﻡ

ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﺫِﮐﺮ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﺍِﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺩِﻣﺸﻖ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻋﺪﻡ ﺍِﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ’ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‘ ﮐﯽ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﯿﻨﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺍَﻋﻠﯽٰ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﭘﺮﻭﺍﻥ ﭼﮍﮬﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻭﻍ ﺑﮭﯽ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍُﺳﯽ ﺩَﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﯼ۔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ﮐﺎ ﺩَﻭﺭ ﮐﺎﻣﻼً ﺁﺯﺍﺩﺉ ﺍَﻓﮑﺎﺭ ﮐﺎ ﺩَﻭﺭ ﺗﮭﺎ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﺎﺻﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﭘﮍ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺷﺎﺧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻭ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔ ’ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ‘ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ’ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﻧﯽ ‘ ﻧﮯ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﮕﻮﺍﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺩَﺭ ﻭَﺍ ﮐﯿﮯ۔

ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯِ ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﻣُﻮﺷﮕﺎﻓﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮐﻮ ﮐﺴﻮﭨﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﻓﮑﺮ ’’ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻃﺮﯾﻖِ ﮐﺎﺭ ‘‘ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﺎ۔ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻃﺮﯾﻖِ ﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﺎﻧﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ’ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﯼ ‘ ‏( 1065 ﺀ ﺗﺎ 1155 ﺀ ‏) ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍِﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺁﻓﺎﻗﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﭘﺮ ﮔﮩﺮﮮ ﻏﻮﺭ ﻭﺧﻮﺽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍِﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍِﺱ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮨﯽ ﻭﮦ ﮐﺴﻮﭨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﮏ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺯﺭِﯾﻌﮧ ﮨﮯ۔

ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﮯ ﻧﺸﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍِﺱ ﻧﺌﮯ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ۔ ۔ ۔ ﺟﻮ ﺍِﺳﻼﻡ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﮭﺎ۔ ۔ ۔ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥِ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺩِﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﻋﻠﻮﻡِ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺘﻤﯽ ﮐﺴﻮﭨﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﯾﺎ۔

ﯾﻮﮞ ﺗﻮ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﭘﺮ ﮐﺎﻡ ﮨﻮﺍ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮐﺎ ﺫِﮐﺮ ’’ ﻗﺮﻭﻥِ ﻭُﺳﻄﯽٰ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ‘‘ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻄﺐ ‏( medical sciences ‏) ، ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﮩﯿﺌﺖ ‏( astronomy ‏) ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢِ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ‏( botany ‏) ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍَﺏ ﮨﻢ ﺍِﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﺭﻓﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦِ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﺨﻔﯽ ﮔﻮﺷﮯ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﻮ ﺳﮑﯿﮟ۔

ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻄﺐ ‏( Medical Sciences ‏)

ﺍَﻭﺍﺋﻞ ﺩَﻭﺭِ ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩُﻭﺳﺮﮮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻘﻠﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻄﺐ ‏( Medical sciences ‏) ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻃﺒﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮﮞ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺘﺮﺟﻤﮧ ‏( translated ‏) ﮐﺘﺐ ﭘﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻞ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﮐﺘﺐِ ﻃﺐ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﻮﺋﯿﮟ، ﺟﻦ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍَﻃﺒﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ۔

ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻃﺐ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﺳﮯ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍَﻃﺒﺎﺀ ﮐﮯ ﺯﺭِﯾﻌﮧ ﻣﺘﻌﺎﺭَﻑ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻃﺒﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﺎ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺣﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ﮐﯽ ﮨﺰﺍﺭﮨﺎ ﮐﻠﻮﻣﯿﭩﺮ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻃﮯ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﺮﺱ ﮨﺎ ﺑﺮﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻃﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺸّﺎﻕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﻮﭨﺘﮯ۔ ﯾﻮﻧﺲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﯽ، ﺍِﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺍِﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦُ ﺍﻟﺠﺰّﺍﺭ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻃﺒﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﮯ ﺍِﻓﺸﺎﺀ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﺗﺮﮎِ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻃﺐ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺎﺧﻮﮞ ﺗﺸﺨﯿﺺِ ﺍَﻣﺮﺍﺽ، ﺍَﻣﺮﺍﺽِ ﻧﺴﻮﺍﮞ، ﺍَﻣﺮﺍﺽِ ﺍَﻃﻔﺎﻝ، ﺍﻣﺮﺍﺽِ ﭼﺸﻢ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺟﺮﯼ ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺎﻡ ﮨﻮﺍ۔ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﺍَﻃﺒﺎﺀ ﻧﺒﺾ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﻼ ﺯﮨﺮ ﺻﺮﻑ ﻧﺒﺾ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭُﻭﺭﮦ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﺮﺽ ﮐﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﮭﺎ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺑﻦُ ﺍﻻﺻﻢ ﺗﺸﺨﯿﺺِ ﺍَﻣﺮﺍﺽ ﻣﯿﮟ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﺎﮨﺮ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﺾ ﻧﺒﺾ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﯿﺎ ﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ۔

ﺳﺮﺟﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍَﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﻭﯼ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﺍَﻃﺒﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﮭﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺍُﺳﮯ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻢِ ﺟﺮﺍﺣﺖ ‏( surgery ‏) ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻏﻠﻂ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺎﮨﺮ ﺳﺮﺟﻦ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﯿﭧ ﭼﺎﮎ ﮨﻮﺋﮯ 24 ﮔﮭﻨﭩﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﻗﺖ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺯﮨﺮﺍﻭﯼ ﻧﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻞ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻧﺘﮍﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﺁﻻﺕِ ﺳﺮﺟﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﭘﯿﭧ ﺳﯽ ﺩﯾﺎ۔ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺍُﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﭻ ﮔﺌﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﺭﻭﺯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔

ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﻭﯼ ﻗﺮﻭﻥِ ﻭُﺳﻄﯽٰ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺳﺮﺟﻦ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩُﻧﯿﺎﺋﮯ ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﻄﺐ ‏( clinic ‏) ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﺹ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺁﻻﺕ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ 100 ﻓﯿﺼﺪ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﻭﺭِ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﺳﺮﺟﻦ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ۔ ﻭﮦ ﺁﻧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻠﯽ ﮐﯽ ﺁﻧﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﺩﮦ ﺩﮬﺎﮔﮧ ﺍِﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﺯﺧﻢ ﮐﯽ ﺳﻼﺋﯽ ﯾﻮﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﻭﮦ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﮍﯼ ﺷﺮﯾﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﺩﯾﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼۂ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﮯ ﺩَﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺅﮞ ﮐﻮ ﺳﺮ ﺳﮯ ﺍُﻭﻧﭽﺎ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﺮﺟﻦ Pare ﺍﻭﺭ ﺟﺮﻣﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﺟﻦ Frederich ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻏﻠﻂ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩِﮦ ﺳﺮﺟﺮﯼ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﺩﻭﺍ ‏( anaesthesia ‏) ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺁﮔﺎﮦ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﻭﮦ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﮨﺮ ﺗﮭﺎ۔

ﻟَﻮﺯَﺗﯿﻦ ‏( tonsils ‏) ﮐﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍُﺳﯽ ﮐﺎ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﭘﯿﭧ، ﺟﮕﺮ، ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯽ ﻧﺎﻟﯽ، ﻧﺎﮎ، ﮐﺎﻥ، ﮔﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺎﮨﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺜﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﭘﺘﮭﺮﯼ ﺗﻮﮌ ﮐﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﮭﯽ ﺍُﺳﯽ ﮐﺎ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯ۔

ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﻭﯼ ﻧﮯ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻄﺐ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺿﺨﯿﻢ ﮐﺘﺎﺏ ’’ ﺍﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﻒ ‘‘ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ۔ ﺍِﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﺪّﻭﺍﺀ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺮﺍﺣﺖ ‏( surgery ‏) ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺹ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﻭﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﺁﻻﺕِ ﺳﺮﺟﺮﯼ ﮐﮯ ﺍِﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻖِ ﮐﺎﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺗﺼﻮﯾﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍُﻥ ﺁﻻﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻖِ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﺑﻌﺾ ﺁﻻﺕِ ﺟﺮﺍﺣﯽ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﺗﺮﻗﯽ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺍِﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔

ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺑﻦِ ﺯﮨﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﺳﺮﺟﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔

ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺍَﻣﺮﺍﺽ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻤﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮﺍﻟﺤﺮﺍﻧﯽ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﺍَﻃﺒﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﻃﺒﯿﺐ ﯾﻮﻧﺲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺣﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ 10 ﺳﺎﻝ ﺭﮦ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﭘﺲ ﺁ ﮐﺮ ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺍَﻣﺮﺍﺽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍِﺱ ﻓﯿﻠﮉ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺻﮯ ﻣﺸّﺎﻕ ‏( expert ‏) ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﻭﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﺍِﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍﺑﻦِ ﺭُﺷﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﺯﮨﺮ ﺑﮭﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺍَﻣﺮﺍﺽ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ‏( ophthalmologist ‏) ﺗﮭﮯ۔

ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍَﻣﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﯾﺎﻡِ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﯾﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﮑﺎﺗﺐ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﻤﺴﺮ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﭽﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﮐﮯ ﺍَﻣﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﻣﺎﮨﺮ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻃﮯ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍِﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ’’ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﯿﻦ ﻭ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﯽٰ ﻭﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺟﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ، ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ، ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﺗﻘﺪﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍِﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻗﻠﻤﯽ ﻧﺴﺨﮧ ﺍﺳﮑﻮﺭﯾﺎﻝ ‏( ﺳﭙﯿﻦ ‏) ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﻭﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮨﺮ ﺳﺮﺟﻦ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ ﺍﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﻒ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﮐﮯ ﺍَﻣﺮﺍﺽِ ﻣﺨﺼﻮﺻﮧ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ، ﻭﺿﻊِ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﻌﯽ ﻭِﻻﺩﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﺍَﻃﺒﺎﺀ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺍِﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﯽ۔

ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﮩﯿﺌﺖ ‏( Astronomy ‏)

ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ﮐﮯ ﺩَﻭﺭ ‏( 912 ﺀ ﺗﺎ 961 ﺀ ‏) ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﮨﯿﺌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﻘﻂ ﺍِﺳﯽ ﻗﺪﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌۂ ﺍَﻓﻼﮎ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻭﺭ ﺭَﻭَﺍ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍُﻣﻮﺭِ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﻮ۔ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺍَﻭﻗﺎﺕِ ﺍِﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭ ﺍِﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﺤﺮﯼ ﻭ ﺍِﻓﻄﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍَﻭﻗﺎﺕ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻤﯿﻘﺎﺕ ‏( time keeping ‏) ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﮍﯼ۔ ﺳﻤﺖِ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﮯ ﺗﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﻮﺯﯾﺸﻦ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍُﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﮩﯿﺌﺖ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍِﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮨﻼﻝ ﮐﯽ ﺭﺅﯾﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌۂ ﺍَﻓﻼﮎ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍِﻥ ﺍُﻣﻮﺭِ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﺠﺎﺁﻭﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﮩﯿﺌﺖ ‏( astronomy ‏) ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ﮐﮯ ﺍَﺛﺮ ﻭ ﺭُﺳﻮﺥ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﻠﺴﻔﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻢِ ﮨﯿﺌﺖ ‏( astronomy ‏) ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢِ ﻧﺠﻮﻡ ‏( astrology ‏) ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺗﺼﻮّﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﮨﺎ۔ ﺍُﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﻭ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﻮ ﺻﯿﻐۂ ﺭﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺘﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻮﻡِ ﻋﻘﻠﯿﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﯾﺎ ﮨﯿﺌﺖ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﮐﺎ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍُﺳﮯ ﺯِﻧﺪﯾﻖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﺎ ﺟﻠﻨﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ۔

ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ‏( ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﯾﻦ ﺍﷲ ‏) ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭِ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻋﻠﻮﻡِ ﻋﻘﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦِ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺷﮕﻮﺍﺭ ﺍِﻧﻘﻼﺏ ﺳﮯ ﻓﯿﻀﯿﺎﺏ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻣﺘﻼﺷﯿﺎﻥِ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻄﺐ ‏( medical sciences ‏) ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﮩﯿﺌﺖ ‏( astronomy ‏) ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﻼﺩِ ﻣﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺩِﻣﺸﻖ ﮐﺎ ﺭُﺥ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔

ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﻣﺎﮨﺮِ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﺟﻮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﮐﮯ ﺍِﻓﺸﺎﺀ ﻭ ﺍِﺷﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺎ ﻭﮦ ’ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﯿﻨﮧ ‘ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺣﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺎﺏ ‏( mathematics ‏) ، ﻧﺠﻮﻡ ‏( astrology ‏) ، ﮨﯿﺌﺖ ‏( astronomy ‏) ﺍﻭﺭ ﻃﺐ ‏( medical science ‏) ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﮯ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢِ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ’ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‘ ﺍﻭﺭ ’ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽٰ ‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞِ ﺫِﮐﺮ ﮨﯿﮟ۔

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦِ ﮨﯿﺌﺖ ﻧﮯ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﮐﯽ ﮐﺴﻮﭨﯽ ﭘﺮ ﭘﺮﮐﮫ ﮐﺮ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﺍِﺿﺎﻓﮧ ﺟﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﮯ۔ ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺁﻻﺕِ ﺭﺻﺪ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﯿﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺁﺝ ﮐﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﮨﯿﺌﺖ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﮟ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺭﺻﺪﮔﺎﮦ ﺍﺷﺒﯿﻠﯿﮧ ‏( Seville ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ، ﺟﮩﺎﮞ ﻣﺸﮩﻮﺭِ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻤﺎﻭِﯼ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ۔ ’ ﺍﺑﻮ ﺍِﺳﺤﺎﻕ ﺍِﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺯﺭﻗﺎﻟﯽ ﻗﺮﻃﺒﯽ ‘ ‏( Arzachel ‏) ﻧﮯ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺴﻠّﻤﮧ ’ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮﺳﯽ ﻧﻈﺮﯾۂ ﺍَﻓﻼﮎ ‘ ﺭﺩّ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﻮ ﻧﻈﺎﻡِ ﺷﻤﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﯿﺎﺭﮮ ﺑﯿﻀﻮِﯼ ﻣﺪﺍﺭﻭﮞ ‏( elliptic orbits ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﻣﺤﻮِ ﮔﺮﺩﺵ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﯿﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﯿﻀﻮِﯼ ﻣﺪﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮔﺮﺩِﺵ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﮐﻮﭘﺮﻧﯿﮑﺲ ﺟﯿﺴﺎ ﻋﺎﻟﯽ ﺩِﻣﺎﻍ ﺟﺲ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﮮ ﻋﺎﻟﻢِ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﻮ ﻓﺨﺮ ﮨﮯ 1514 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺎﻡِ ﺷﻤﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺎ۔ ﺯﺭﻗﺎﻟﯽ ﮨﯽ ﻭﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭﯼ ﺍُﺳﻄُﺮﻻﺏ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ’’ ﺍﻟﺼﺤﯿﻔﮧ ‘‘ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍُﺳﻄُﺮﻻﺏ ﮐﮯ ﺯﺭِﯾﻌﮯ ﺍَﺟﺮﺍﻡِ ﺳﻤﺎﻭِﯼ ﮐﺎ ﻣُﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﺩﺭُﺳﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍِﺱ ﻓﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﺑﮭﯽ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻋﻤﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﺗﮭﮯ۔ ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﺪ ’ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎﺱ ‘ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻓﻠﮑﯿﺎﺗﯽ ﮐﻤﺮﮦ ‏( planetarium ‏) ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺳﯿﺎﺭﮔﺎﻥِ ﻓﻠﮑﯽ ﮐﯽ ﮔﺮﺩِﺵ، ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺠﻠﯽ ﮐﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﮔﺮﺝ ﭼﻤﮏ ﮐﺎ ﺍِﻧﺘﻈﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ۔

’ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽٰ ‘ ﮐﺎ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ’ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﺍﻟﻤﺠﺮﯾﻄﯽ ‘ ﺑﮍﺍ ﻣﺎﮨﺮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺳﻮﺭﺝ، ﭼﺎﻧﺪ ﺍﻭﺭ ﺩِﯾﮕﺮ ﺳﯿﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﮐﻮ ﻋﺪﺩﯼ ﺍُﺻﻮﻝ ﭘﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ’ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ‘ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺘﺮ ’ ﺯﯾﺞ ‘ ‏( astronomical table ‏) ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍُﺳﮯ ﻋﺮﺑﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍَﺯﯾﺎﺝ ‏( astronomical tables ‏) ﺑﻨﺎﺋﮯ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﺭُﻭ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪۂ ﺍَﻓﻼﮎ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﺪﺩ ﻣﻠﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔

ﺯﺭﻗﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺩُﻭﺳﺮﮮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦِ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺩَﻭﺭ ﮐﺎ ﻣﺴﻠّﻤﮧ ﻧﻈﺮﯾۂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮﺱ ﺭﺩّ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻄﺮﻭﺟﯽ ﻧﮯ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮﺳﯽ ﻧﻈﺮﯾۂ ﮐﻮﺍﮐﺐ ﮐﻮ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﺩّ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﮐﺖِ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻦِ ﺑﺎﺟﺎ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍِﺱ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ’ ﺑﻄﺮﻭﺟﯽ ‘ ﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻢِ ﮨﯿﺌﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ’ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺍَﻓﻠﺢ ‘ ﮐﺎ ﺫِﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺍُﻧﮩﯽ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮﺱ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﺭﺩّ ﻣﯿﮟ ’’ ﮐﺘﺎﺏُ ﺍﻟﮭﯿﺌۃ ﻓﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺴﻄﯽ ‘‘ ﻟﮑﮭﯽ۔

ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ‏( Botany ‏)

ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢِ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍَﻭﺍﺋﻞ ﺩَﻭﺭ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻃﺒﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻄﺐ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﺰﻭِﻻﯾﻨﻔﮏّ ﺗﮭﯽ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ’ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻭّﻝ ‘ ﻧﮯ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﻣﯿﮟ ’’ ﺣﺪﯾﻘﮧ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕِ ﻃﺒﯿﮧ ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮕﺮﯾﮑﻠﭽﺮﻝ ﺭﯾﺴﺮﭺ ﻓﺎﺭﻡ ﺑﻨﺎﯾﺎ، ﺟﮩﺎﮞ ﺍَﻃﺒﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﺎﺗﯿﻮﮞ ‏( botanists ‏) ﮐﻮ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺹ، ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺍَﻓﺰﺍﺋﺶ ﺍﻭﺭ ﺍَﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﮞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﯿﺴﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻭّﻝ ﻧﮯ ﻋﻠﻢِ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ‏( botany ‏) ﮐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﺩِﻟﭽﺴﭙﯽ ﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﮧ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺞ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻤﯿﮟ ﺩُﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮐﺮﻭﺍﺋﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺑﺮِﺍﻋﻈﻢ ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍَﯾﺸﯿﺎﺋﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻭﻓﻮﺩ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﺟﻮ ﻧﺎﯾﺎﺏ ﭘﻮﺩﻭﮞ، ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﮍﯼ ﺑﻮﭨﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺪﺍﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﮯ۔

ﻃﺒﯽ ﺟﮍﯼ ﺑﻮﭨﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺍَﻓﺰﺍﺋﺶ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺩﯼ ﺁﺵ ‏( Guadix ‏) ، ﺍﻟﻤﺮﯾﮧ ‏( Almeria ‏) ﺍﻭﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﮧ ‏( Granada ‏) ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺒﻞِ ﺷﻠﯿﺮ ‏( Mulhacen ‏) ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺑﮭﺮ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﻮﺷﺒﻮﺩﺍﺭ ﺑﻮﭨﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺑﮑﺜﺮﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦِ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ‏( botanists ‏) ﮨﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﺍﯾﺎ۔ ﻃﻠﯿﻄﻠﮧ ‏( Toledo ‏) ، ﺑﻠﻨﺴﯿﮧ ‏( Velencia ‏) ، ﺑﯿﺎﺳﮧ ‏( Beyasa ‏) ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺩﺉ ﺣﺠﺎﺭﮦ ‏( Hijara Valley ‏) ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦِ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﮐﯽ ﺷﺒﺎﻧﮧ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺍِﺱ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮓ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﺱ ﭘﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻨﻔﺸﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﻭﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﻧﺒﺎﺗﯿﻮﮞ ‏( botanists ‏) ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺮﺱ ﮨﺎ ﺑﺮﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻔﺎﻭُﺕ ﮐﺎ ﺩﺭُﺳﺖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﻧﺒﺎﺗﯽ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻃﺒﯽ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍُﻧﺎﺝ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﺪ ﺁﻭﺭ ﻓﺼﻠﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻣﻠﮏ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﺼﮧ ﺩﺭﯾﺎﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮩﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﻣﻠﮏ ﻓﺼﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﺪﺍ ﺭﮨﺘﺎ، ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺠﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﭘﮩﺎﮌﯼ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﮐﯽ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﺍِﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻟﯿﻤﻮﮞ، ﺍﻣﺮﻭﺩ، ﺳﯿﺐ، ﺍﻧﺠﯿﺮ، ﺯﯾﺘﻮﻥ، ﺑﮩﯽ، ﺑﺎﺩﺍﻡ، ﮐﯿﻼ، ﺁﮌﻭ، ﭼﮑﻮﺗﺮﺍ، ﺧﺮﺑﻮﺯﮦ، ﺍﻧﺎﺭ، ﮔﻨﺎ، ﮔﻨﺪﻡ، ﺟَﻮ، ﭼﻨﺎ، ﺟﻮﺍﺭ، ﻣﮑﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻭﻝ ﮐﯽ ﮐﺎﺷﺖ ﻣﻠﮏ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍِﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍَﺟﻨﺎﺱ ﺑﯿﺮﻭﻥِ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻄﯿﺮ ﺯﺭِﻣﺒﺎﺩﻟﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﻤﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﻭﺍﺩﺉ ﺁﺵ ‏( Guadix ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺒﯿﻠﯿﮧ ‏( Seville ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ’ ﺭُﻭﺋﯽ ‘ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦِ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﺋﯽ۔ ﺭُﻭﺋﯽ ﮐﻮ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ’ ﻗُﻄﻦ ‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﮨﺴﭙﺎﻧﻮﯼ ﻣﯿﮟ alagodon ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﻠﺶ ﻣﯿﮟ cotton ﮐﮩﻼﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺳﮯ ’ ﭘﭧ ﺳﻦ ‘ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺭﯾﺸﮯ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﻧﺴﻞ ﮐﮯ ﺩﮬﺎﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺪﮦ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﺎﻏﺬ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺳﺎﺣﻞ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﮔﻨّﮯ ﮐﯽ ﻓﺼﻞ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﮨﻮﺗﯽ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺷﮑّﺮ ‏( sugar ‏) ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔

ﺍﺑﻮﻋﺒﯿﺪ ﺍﻟﺒﮑﺮﯼ، ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﯽ، ﺍﺑﻦِ ﺑﺼﺎﻝ، ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺎﺝ، ﺷﺮﯾﻒ ﺍِﺩﺭﯾﺴﯽ، ﺍﺑﻦُ ﺍﻟﺮّﻭﻣﯿﮧ، ﺍﺑﻦِ ﺑﮑﻼﺭﺵ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺨﯿﺮ ﺍﺷﺒﯿﻠﯽ، ﺍﺑﻦُ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦُ ﺍﻟﺒﯿﻄﺎﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﻧﺒﺎﺗﯽ ‏( botanists ‏) ﺗﮭﮯ۔ ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﻮ ﭘﻮﺩﻭﮞ، ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻓﺼﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﻻﺩ ﺩﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍِﻧﺘﻈﺎﻡ ﮐﯿﺎ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺑﻦُ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻧﮯ ﭘﮭﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺎﺝ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ’ ﮐﺘﺎﺏُ ﺍﻟﻔﻼﺣﮧ ‘ ﻣﯿﮟ ﺫِﮐﺮ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﮔﻨﺪﻡ ﺑﯿﺴﯿﻮﮞ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍُﻥ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺘﻼﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﮔﻮﺩﺍﻡ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺎﺝ ﺳﺎﻟﮩﺎ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮨﺘﺎ۔

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺍِﺭﺗﻘﺎﺀ

ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ۔ ﺍِﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﯾﻮﺭﭖ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﻼﻇﺖ ﮐﮯ ﮈﮬﯿﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺳﯿﻮﺭﯾﺞ ﮐﺎ ﮔﻨﺪﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺳُﻮ ﺑﮑﮭﺮﺍ ﺭﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ، ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻟﻮﮒ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺑﮭﺮ ﻧﮩﺎﺗﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﻔﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﺑﺎﺭ ﻧﮩﺎ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﮏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﺻﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﻮﺭﮮ ﯾﻮﺭﭖ ﻣﯿﮟ ﮨﺴﭙﺘﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻭُﺟﻮﺩ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﺟﺎﺩُﻭ، ﭨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻟﻮﮒ ﺗﻮﮨﻤﺎﺕ ﮐﮯ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﺭﺳﯿﺎ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭُﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻨﺎﻭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻔﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﻠﻤﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻗﺎﺑﻞِ ﺭﺣﻢ ﺗﮭﯽ۔ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺘﯽ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﭘﺎﺩﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﭘﺎﺩﺭﯼ ﭼﻤﮍﮮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﺮﭺ ﮐﺮ ﺍُﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺍُﻭﭘﺮ ﻧﺌﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺑﭽﺎ ﮐﮭﭽﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﻌﻠﯿﻢ، ﻋﻼﺝ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻏﺮﺽ ﻋﻤﻠﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺷﻌﺒﮧ ﻗﺎﺑﻞِ ﺭﺣﻢ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔

ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻓﮑﺮِ ﺗﺎﺯﮦ ﺳﮯ ﺭُﻭﺷﻨﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻧﺌﮯ ﺍَﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﮐﺎﯾﺎ ﮨﯽ ﭘﻠﭧ ﺩﯼ۔ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﮐﺎ ﮔﮩﻮﺍﺭﮦ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﯾﻮﺭﭖ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﺷﮏِ ﻓﻠﮏ ﺑﻨﺎ۔ ﺩُﻧﯿﺎ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺩﯾﻨﮯ ﻟﮕﯽ۔ ﺳﭙﯿﻦ ﻧﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ، ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺮﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺏ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﻭﻥِ ﻭُﺳﻄﯽٰ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻃﺮﻑ ﺍُﺳﯽ ﮐﺎ ﻃﻮﻃﯽ ﺑﻮﻟﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ﮐﻠﭽﺮ ﻋﺮﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻣﺮﮨﻮﻥِ ﻣﻨّﺖ ﺗﮭﺎ، ﺟﻮ ﺗﺮﮎِ ﺳﮑُﻮﻧﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﯾﻮﺭﭖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺁﺑﺎﺩ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻤﺎ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﻮﺭﭖ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﯽ۔

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﺍﺭُﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‏( Cordoba ‏) ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩﮐﺎﺭﯼ ﮐﭽﮫ ﺍِﺱ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺳﮍﮐﻮﮞ، ﭘﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍُﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺩُﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺛﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﭘُﺮﺗﮑﻠﻒ ﻣﮩﺬّﺏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﺩُﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍِﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺩُﻧﯿﺎ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﯿﺸﺎﻥ ﻣﺤﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﮕﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮍﮮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﻠﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮭﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﺍُﺳﮯ ﺟﻨﺖِ ﺍﺭﺿﯽ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﮮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﻮ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﯿﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺍُﺳﮯ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺍِﺭﺗﻘﺎﺀ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻮّﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﭙﯿﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺍَﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﻣﺜﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭼﯿﻦ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ، ﻭﮨﺎﮞ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺮﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ﻧﮯ ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﺳﻮﺩﮦ ﺣﺎﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻟﻮﮒ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﻧﺌﯽ ﺻﻨﻌﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﻮﺕِ ﺧﺮﯾﺪ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍَﺷﯿﺎﺋﮯ ﺧﻮﺭ ﻭ ﻧﻮﺵ ﭘﺮ ﺑﮯ ﺩﺭﯾﻎ ﺭﻗﻢ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺗﮑﻠّﻔﺎﺕ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻦ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺁﺭﺍﺋﺶ ﻭ ﺯﺑﯿﺎﺋﺶ ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻻﻥ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺩُﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻧﺎﯾﺎﺏ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻨﮕﻮﺍ ﮐﺮ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﻋﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﻮّﺍﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺣﻮﺽ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﻮ ﺍِﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻣﻠﮏ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻭ ﺗﺰﺋﯿﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎﻡ ﺑﮍﮮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺑﺎﻏﺎﺕ، ﻓﻮّﺍﺭﻭﮞ، ﭘﺨﺘﮧ ﮔﻠﯿﻮﮞ، ﺳﮍﮐﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩِﯾﺪﮦ ﺯﯾﺐ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﻝ ﺑﭽﮭﺎ ﺩﯾﺎ۔ ﮔﻠﯽ ﮐﻮﭼﮯ ﭘﺨﺘﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍِﻧﺘﻈﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﺮﭺ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻮﺭِﯾﺞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺍِﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻠﻨﺴﯿﮧ ‏( Valencia ‏) ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﮔﻨﺪﮮ ﻧﺎﻟﮯ ﭘﺮ ﭘﮑﯽ ﭼﮭﺖ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍِﺗﻨﺎ ﭼﻮﮌﺍ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﮑﮍﺍ ﺑﺂﺳﺎﻧﯽ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺍُﻭﭘﺮ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻭّﻝ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﻭﺍﺩﺉ ﮐﺒﯿﺮ ‏( Guadalimor River ‏) ﺍﻭﺭ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﺷﻨﯿﻞ ‏( Genil River ‏) ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﮐﺜﺮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﺪّﺩ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮩﻢ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔ ﻏﺮﻧﺎﻃﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢُ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺍَﻃﺮﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﻭﺳﯿﻊ ﻭ ﻋﺮﯾﺾ ﺑﺎﻍ ﻟﮕﺎﯾﺎ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ’ ﺭﺻّﺎﻓﮧ ‘ ﺭﮐﮭﺎ۔

ﻋﺮﺏ ﺳﮯ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻨﮕﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻭّﻝ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺩَﻭﺭ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺳﯽ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﭘﺎﺋﯿﮟ ﺑﺎﻍ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﺩِﻣﺸﻖ ﺳﮯ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻨﮕﻮﺍ ﮐﺮ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﻮ ﺍُﺳﮯ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﺩِﻻﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﮐﮯ ﺍُﺱ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍُﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻭﻃﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮯ ﺳﺮﻭﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﯾﺎﺩ ﺁ ﮔﺌﯽ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺑﮍﮮ ﮨﯽ ﭘُﺮﺳﻮﺯ ﺍَﺷﻌﺎﺭ ﮐﮩﮯ۔ ’ ﺗﺎﺭﯾﺦِ ﻣﻘﺮّﯼ ‘ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍَﺷﻌﺎﺭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﯿﮟ۔

ﺣﮑﯿﻢُ ﺍﻻُﻣﺖ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍِﻗﺒﺎﻝ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺑﺎﻝِ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍُﻥ ﺍَﺷﻌﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍِﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﻧﻈﻢ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ

ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻝ ﮐﺎ ﺳﺮُﻭﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ

ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﺳﮯ ﺩُﻭﺭ ﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ

ﻣﯿﺮﮮ ﻟﯿﮯ ﻧﺨﻞِ ﻃﻮﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ

ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﮨﻮﺍ ﻧﮯ ﺗﺠﮫ ﮐﻮ ﭘﺎﻻ

ﺻﺤﺮﺍﺋﮯ ﻋﺮﺏ ﮐﯽ ﺣﻮﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ

ﭘﺮﺩﯾﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺒﻮﺭ ﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ

ﭘﺮﺩﯾﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺒﻮﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ

ﻏﺮﺑﺖ ﮐﯽ ﮨﻮﺍ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺭ ﻭَﺭ ﮨﻮ

ﺳﺎﻗﯽ ﺗﯿﺮﺍ ﻧﻢِ ﺳﺤﺮ ﮨﻮ

ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﮨﮯ ﻧﻈﺎﺭﮦ

ﺩﺍﻣﺎﻥِ ﻧﮕﮧ ﮨﮯ ﭘﺎﺭﮦ ﭘﺎﺭﮦ

ﮨﻤﺖ ﮐﻮ ﺷﻨﺎﻭﺭﯼ ﻣﺒﺎﺭﮎ

ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺤﺮ ﮐﺎ ﮐﻨﺎﺭﮦ

ﮨﮯ ﺳﻮﺯِ ﺩﺭُﻭﮞ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ

ﺍُﭨﮭﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺧﺎﮎ ﺳﮯ ﺷﺮﺍﺭﮦ

ﺻﺒﺢِ ﻏﺮﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﻤﮑﺎ

ﭨﻮﭨﺎ ﮨﻮﺍ ﺷﺎﻡ ﮐﺎ ﺳﺘﺎﺭﮦ

ﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ

ﻣﻮﻣﻦ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﮨﮯ

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺩُﻭﺳﺮﮮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻄۂ ﻋﺮﺏ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻧﺌﮯ ﭘﮭﻠﺪﺍﺭ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﻟﮕﻮﺍﺋﮯ۔ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﯿﺎﺕ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔

ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩُﻭُﻡ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮏ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﻋﺮﻭﺝِ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﻭ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺳﻨﮕﻢ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﺍِﻣﺘﺰﺍﺝ ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺳﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩُﻭﻡ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻟﮕﺎﺅ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺩُﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥِ ﺫﻭﻕ ﺳﮯ ﺧﺮﺍﺝِ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﮧ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍُﺱ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍَﺯﺍﮞ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﯽ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮔﮩﺮﮮ ﺍَﺛﺮﺍﺕ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮯ۔

ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ’ ﺍُﺳﺘﺎﺩ ﺯﺭﯾﺎﺏ ‘ ﮐﺎ ﺫِﮐﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ، ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺧﻼﻓﺖِ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎﺭ ’ ﺍِﺳﺤﺎﻕ ﻣﻮﺻﻠﯽ ‘ ﮐﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩ ’ ﺯﺭﯾﺎﺏ ‘ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﮯ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺁﺑﺎﺩ ﮨﻮﺍ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺩﺭﺧﺸﺎﮞ ﺍَﺑﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺍِﺿﺎﻓﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﺑﻼﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ’ ﺗﺎﻥ ﺳﯿﻦ ‘ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺭِﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍُﺳﮯ ﮨﺰﺍﺭ ﺭﺍﮒ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻭ ﺩِﯾﮕﺮ ﻓﻨﻮﻥِ ﻟﻄﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﺭﺳﯿﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﻮﺑﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻓﻦ ﻣﻮﻻ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﺫﻭﻕِ ﻟﻄﯿﻒ ﺑﮍﺍ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺫﮨﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ۔

ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺍِﺭﺗﻘﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺩُﻭﺳﺮﮮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ۔ ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﻓﯿﺸﻦ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍُﺳﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ’ ﻓﻦِ ﺁﺭﺍﺋﺶ ‘ ‏( decorative art ‏) ﮐﻮ ﺗﺮﻭِﯾﺞ ﺩﯼ۔ ﻭﮦ ﺷﺎﮨﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﮐﯽ ﺗﺰﺋﯿﻦ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﺶ ﮐﺎ ﻣﺎﮨﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﮟ۔ ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﻓﯿﺸﻦ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺪﮦ ﺯﯾﺐ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮈﮬﻨﮓ ﺳﮑﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻃﺮﺯِ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍِﻧﻘﻼﺏ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ، ﻭﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮨﺮ ﮐﮏ ‏( cook ‏) ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺍُﺳﯽ ﻧﮯ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﯿﮯ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﯿﺎﺕ ﺁﺝ ﮐﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻋﺎﻡ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﮑﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻟﺬﯾﺬ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺷﯿﺸﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﻤﭻ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﺮﯼ ﮐﺎﻧﭩﮯ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮑﺎﻻ۔

ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻟﻮﮒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﺸﻦ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﮓ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﮭﯽ ﺍُﺳﯽ ﮐﺎ ﺍِﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺭﯼ ﺩُﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮓ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﻮﺭﭖ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍُﺳﮯ ﻓﯿﺸﻦ ﮐﺎ ﺑﺎﻭﺍ ﺁﺩﻡ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﮯ ﮐﻠﭽﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺣﺴﯿﻦ ﺍِﻧﻘﻼﺏ ﺑﭙﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍَﺛﺮﺍﺕ ﺁﺝ ﮐﮯ ﯾﻮﺭﭖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺷﻮﻣﺊ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﮧ ﺁﺝ ﮐﮯ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍِﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﮐﻮ ’ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ‘ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﯽ ﺍَﺟﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﻭِﺭﺛﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﺝ ﮨﻢ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﭼﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﯽ ﻧﻘّﺎﻟﯽ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﮐﮭﻮﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮨﮯ۔

ﺩﺍﺭُﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺖ۔ ﻗﺮﻃﺒﮧ

’’ ﺍﮔﺮ ﺩُﻧﯿﺎ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﻓﺮﺽ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﻧﮕﯿﻨﮧ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺳﮯ 12 ﺻﺪﯾﺎﮞ ﻗﺒﻞ ﺍﯾﮏ ﺟﺮﻣﻦ ﻧﻦ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮُﻡ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‏( Cordoba ‏) ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ﺩﺍﺭُﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ’ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‘ ﺧﻼﻓﺖِ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﮐﮯ ﺩﺍﺭُﺍﻟﺨﻼﻓﮧ ’ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‘ ‏( Baghdad ‏) ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻃﻮﺭ ﮐﻢ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﻭُﺟﻮﮦ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍُﺳﮯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ۔

ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩﯼ 10,00,000 ﺳﮯ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﮭﯽ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ 2,00,000 ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﮯ۔ ﺳﮑﮯ ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﭘﺎﺋﭗ ﻻﺋﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍِﺗﻨﮯ ﻭﺳﯿﻊ ﻭ ﻋﺮﯾﺾ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺗﺎﺯﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ 80,400 ﺩُﮐﺎﻧﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً 20,000 ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺐ ﻓﺮﻭﺷﯽ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﻗﻒ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ‏( dark ages ‏) ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢُ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍُﺑﮭﺮﺍ۔ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ 3,000 ﻣﺴﺎﺟﺪ، 80 ﮐﺎﻟﺞ، 50 ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ، 700 ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻏﻠّﮯ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ 4,300 ﮔﻮﺩﺍﻡ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﻠﻮﮞ ﻃﻮِﯾﻞ ﺳﮍﮐﯿﮟ ﭘﺨﺘﮧ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍِﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ﺳﺮِﺷﺎﻡ ﮨﺮﮐﺎﺭﮮ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺼﺐ ﺳﺘﻮﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﻭﯾﺰﺍﮞ ﻟﯿﻤﭙﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻞ ﮈﺍﻝ ﺟﺎﺗﮯ، ﻏﺮﻭﺏِ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺟﻼ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﯼ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﺍﺕ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﺳﮍﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮔﻠﯿﺎﮞ ﻣﻨﻮّﺭ ﺭﮨﺘﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﯾﻘﯿﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺗﮭﺎ۔

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺗﻮ ﺁﺝ ﺳﮯ 12 ﺻﺪﯾﺎﮞ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﺍِﺱ ﺍَﻭﺝ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﺗﮭﯽ ﺟﺒﮑﮧ ﮐﻮﮦِ ﭘﯿﺮﯾﻨﯿﺰ ‏( Pyrenees ‏) ﮐﯽ ﺩُﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﯾﻮﺭﭖ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻣﻠﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺎﺭِ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﻧﺎﮔﻔﺘﮧ ﺑﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﺮﺱ ﺍﻭﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮍﮮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﮔﮭﭗ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﺭﭘﯿﺶ ﺭﮨﺘﺎ۔ ﮔﻠﯿﺎﮞ ﮐﯿﭽﮍ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻮﺭﯾﺞ ﮐﮯ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﺎﮞ ﭘﮭﯿﻼﺗﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍَﭨﯽ ﺭﮨﺘﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﭩﺮﯾﭧ ﻻﺋﭩﺲ ﮐﺎ ﺍِﻧﺘﻈﺎﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﺎ۔

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﺎ ﺍِﺭﺗﻘﺎﺀ

ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﻧﺒﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﺋﯿﮉﯾﻞ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭِ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺸﻌﻞِ ﺭﺍﮦ ﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍُﻣﺖِ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﻮ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎ ﺩﺭﺱ ﺩﯾﺎ۔

ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍُﺳﮯ ’ ﺣﺮﻓﮧ ‘ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺮﻓﺖ ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ’ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻈﻤﺖ ‘ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺼﻮّﺭ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔

ﺗﺎﺟﺪﺍﺭِ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ :

ﺇﻥّ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﻋﻤﻼً ﺃَﻥْ ﻳﺘﻘﻨﻪ .

‏( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ، : 4 98 ‏)

ﺑﯿﺸﮏ ﺍﻟﻠﮧ ﺍِﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍُﺳﮯ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﮐﺮﮮ۔

ﺍِﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﺒﻖ ﻧﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﻮﺍﺭ ﻋﺮﺏ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﺑﺮﺳﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﭘﮭﺮﯾﺮﺍﺗﯿﻦ ﺑﺮﺍﻋﻈﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﮩﺮﺍﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﮩﯿﮟ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﺮﺯِ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻨﺎﻟﯿﺘﮯ۔ ﮨﺮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ’ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻈﻤﺖ ‘ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺧﻄﮯ ﮐﻮ ﻓﻼﺣﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻥ ﺭﺍﺕ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺯﺩﮦ ﻗﻮﻣﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﮯ ﺷﻨﺎﺳﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﻃﻠﺐِ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺁﻓﺎﻗﯽ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺳﮯ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﯽ ’ ﻋﻠﻢ ‘ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺳﺎﻧﭽﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎ، ﺟﺲ ﮐﺎ ’ ﻋﻤﻞ ‘ ﺳﮯ ﺩُﻭﺭ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﺩﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﺧﻄﻮﮞ ﭘﺮﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻏﻠﺒﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﮐﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﻭﮦ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﭘﺎﮔﺌﯿﮟ۔ ﺁﺝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺻﻞ ﺩﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﺭُﻭﮔﺮﺩﺍﮞ ﮨﻮﮐﺮ ﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮦ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺗﺼﻮّﺭ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔

ﺳﺮِﺩﺳﺖ ﮨﻢ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﺎ ﺫِﮐﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﭘﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻭﻍ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ :

ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ‏( Paper industry ‏)

ﺣﺼﻮﻝ ﻭ ﺍِﻓﺸﺎﺋﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﻮ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖِ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖِ ﺍُﻣﻮﯾﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﺘﺐ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺟﻦ ﺍﺷﯿﺎﺀ ‏( ﭼﻤﮍﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏) ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﻘﻂ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺑﻞ ﺑﻮﺗﮯ ﭘﺮ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﮐﺘﺐ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﮍﯼ ﺑﮍﯼ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯾﺎﮞ ﻭُﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺳﮑﺘﯿﮟ۔

ﺭُﻭﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻏﺬ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮨﮯ، ﺍُﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩُﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﯾﺸﻤﯽ ﮐﯿﮍﮮ ﮐﮯ ﺧﻮﻝ ﺳﮯ ﮐﺎﻏﺬ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺟﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﮩﻨﮕﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺩﺳﺘﯿﺎﺏ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺁﺏ ﻭ ﮨﻮﺍ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺭﯾﺸﻢ ﮐﺎ ﮐﯿﮍﺍ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺎﺳﮑﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻗﺮﻭﻥِ ﻭُﺳﻄﯽٰ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﺭﭘﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﭼﻤﮍﺍ ﮨﯽ ﻭﮦ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﮯ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮐﺘﺐ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯿﮟ۔ ﭼﻤﮍﺍ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﮩﻨﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﯾﺎﺏ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﮐﮯ ﭘﺎﺩﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﮯ ﺣﺮﻭﻑ ﭼﮭﯿﻞ ﮐﺮ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﭼﻤﮍﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻘﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺗﻠﻒ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ۔

ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺐ 704 ﺀ ﻣﯿﮟ ﭼﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﺳﻨﮑﯿﺎﻧﮓ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﭼﯿﻦ ﮐﮯ ﻗﯿﺪﯼ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺳﻤﺮ ﻗﻤﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﮯ۔ ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺁﯾﺎ۔ ﮐﭽﮫ ﮐﺎﻏﺬ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﻂ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﮭﮏ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 706 ﺀ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻣﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﻧﮯ ﺭﻭﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻏﺬ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺟﺴﮯ ’’ ﺩِﻣﺸﻘﯽ ‘‘ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﯾﮧ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﻮ ﻣﺎﺕ ﮐﺮﮔﯿﺎ۔ ﯾﻮﮞ ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯾﮟ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺑﻘﺪﺭِ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻭﻍ ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺴﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺎﺭﯼ ﮐﺎﻏﺬ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ 794 ﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺑﮍﺍ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮧ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯽٰ ﺑﺮﻣﮑﯽ ﻧﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺴﮯ ’ ﺻﻨﺎﻋۃُ ﺍﻟﻮﺭﻗﮧ ‘ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺭﻭﺋﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﻣﺼﺮﯼ ﻗﺮﻃﺎﺱ ‏( papyrus ‏) ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﮨﯽ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺎﻣﮧ، ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻭﻍ ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﮐﺶ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﻓﯿﮑﭩﺮﯾﺎﮞ ﮐﺎﻏﺬ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ۔ ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺋﯽ۔

ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﻣﻨﭩﮕﻤﺮﯼ ﻭﺍﭦ ﺍِﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﮯ :

Harun ar-Rashid's vizier, Yahya the Barmakid, built the first paper-mill in Baghdad about the year 800. The manufacture of paper then spread westwards through Syria and North Africa to Spain, and it came into common use. In the twelfth century pilgrims from France to Compostela took back pieces of paper as a great curiosity, though Roger II of Sicily had used paper for a document in 1090. From Spain and Sicily the use of paper spread into western Europe, but paper-mills were not established in Italy and Germany until the fourteenth century .

‏( W. Montgomery Watt, The Influence of Islam on Medieval Europe, p. 25 ‏)

ﯾﻮﺭﭖ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﭙﯿﻦ ﭘﮩﻼ ﻣﻠﮏ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﺎﻏﺬ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﭘﮩﻨﭽﯽ۔ 1085 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻃﺒﮧ ‏( Xatiua ‏) ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺍ۔ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﮨﯽ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﻮ ﻧﺌﮯ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ﮐﺎﻏﺬ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺎﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻃﺒﮧ ‏( Xatiua ‏) ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﻤﺪﮦ ﮐﺎﻏﺬ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ۔ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍُﺳﮯ ﺁﺱ ﭘﺎﺱ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺷﺎﻃﺒﮧ ‏( Xatiua ‏) ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‏( Cordoba ‏) ، ﻏﺮﻧﺎﻃﮧ ‏( Granada ‏) ، ﻗﺴﻄﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﻨﺴﯿﮧ ‏( Valencia ‏) ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﮯ۔

ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮﯼ ‏( Textile engineering ‏)

ﺧﻮﺭﺍﮎ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﺩﻭﻟﺖ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺑﮯ ﺭﺍﮦ ﺭﻭﯼ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﮮ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﺘﺮ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺯﯾﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺯﯾﺒﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟِﺒَﺎﺱُ ﺍﻟﺘَّﻘْﻮﯼٰ ﺫٰﻟِﮏَ ﺧَﯿْﺮٌ ‏( ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ، : 7 26 ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﭘﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ ﺁﺩﻡ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﺎﺿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮦ ﺭﯾﺰﯼ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﯾﺐِ ﺗﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔

ﻓﺮﻣﺎﻥِ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮨﮯ :

ﻳﺎ ﺑَﻨِﯽ ﺁﺩَﻡَ ﺧُﺬُﻭْﺍ ﺯِﻳْﻨَﺘَﮑُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﮐُﻞِّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ .

‏( ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ، : 7 31 ‏)

ﺍﮮ ﺍﻭﻻﺩِ ﺁﺩﻡ ! ﺗﻢ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﺎ ﻟﺒﺎﺱِ ﺯﯾﻨﺖ ‏( ﭘﮩﻦ ‏) ﻟﯿﺎ ﮐﺮﻭ۔

ﺍِﺱ ﺁﯾﺖِ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﷲ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺰﺕ ﻧﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺯِﯾﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩِﻻﺋﯽ، ﯾﮧ ﺍِﺳﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﺛﻤﺮﮦ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﺎﺭﭼﮧ ﺑﺎﻓﯽ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﻣﻔﺘﻮﺣﮧ ﻋﻼﻗﻮﮞ ‏( newly conquered ‏) ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﻭّﺟﮧ ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﮨﯽ ﻋﺮﺻﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍِﺱ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﺗﺸﺨﺺ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍِﻣﺎﻡ ‏( leader ‏) ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﮯ۔

ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﺮﻭﺝ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﺷﺪﮦ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ‏( garments ‏) ﺁﺱ ﭘﺎﺱ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﮧ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﺎ ﮐﭙﮍﺍ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ’ ﺩِﯾﺒﺎﺝ ‘ ﺍﻭﺭ ’ ﻃِﺮﺍﺯ ‘ ﺩُﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﺷﮩﺮﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺆﺭﺧﯿﻦ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﯽ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﯽ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺳﺎﺣﻞ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮩﺮ ﺍﻟﻤﺮﯾﮧ ‏( Almeria ‏) ’ ﺩِﯾﺒﺎﺝ ‘ ﮐﯽ ﺗﯿﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﮭﺎ، ﺟﮩﺎﮞ ﭘﺎﺭﭼﮧ ﺑﺎﻓﯽ ﮐﯽ 4,500 ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﺸﯿﻨﯿﮟ ﻧﺼﺐ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺣﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺆﺭّﺧﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻟﻤﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﺩِﯾﺒﺎﺝ ﮐﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺑُﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮨﮯ۔

ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺋﯽ ﮐﻮ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﭙﺎﺱ ﮐﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﺎ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ‏( botanists ‏) ﺍﻋﻠﯽٰ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﭙﺎﺱ ﮐﯽ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺖ ﻧﺌﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﯽ۔

Cotton was in India and ancient Egypt but it became an important textile only after the advent of Islam. Indeed, one of the results of the Muslim agricultural revolution was that cotton plantations spread throughout all Islamic lands, in the east as well as the west. Fine cotton was manufactured and exported to various countries, including China and the Far .East

‏( Ahmed Y. Al-Hassan, Islamic Technology, p. 181 ‏)

ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﮩﺮﺍ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﭨﯿﮑﺴﭩﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﺍﻭﺭ ﺟﺮﻣﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮩﺖ ﻋﺮﺻﮧ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﭼﮭﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﯽ۔

ﮔﮭﮍﯾﺎﮞ ‏( Watches ‏)

ﻋﻠﻢ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ‏( astronomy ‏) ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﯿﻘﺎﺕ ‏( time keeping ‏) ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﻋﻠﻢ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺶ ﺑﮩﺎ ﺍﺿﺎﻓﮯ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺧﻄﺎﺅﮞ ﮐﻮ ﺩُﻭﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﻨﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﯿﺪﮦ ﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﻦ ﻓﻄﺮﯼ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﺍُﺳﺘﻮﺍﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﯿﻘﺎﺕ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﭘﯿﻤﺎﺋﺶ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﮨﻢ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﻟﻮﮞ، ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﻤﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮﺩﮦ ﺳﻮﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ ﺳﮯ ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﻘﻮﯾﻤﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻭﻗﺖ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻥ ﮐﻮ ﮔﮭﻨﭩﻮﮞ، ﻣﻨﭩﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﮑﻨﮉﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﮐﺎﻭِﺵ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺑﺎﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﺁﻻﺕ ﮐﺎ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻟﻤﺤﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔

ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﭘﯿﻤﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﻗﺪﯾﻢ ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻻﺕ ﻣﺮﻭّﺝ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ۔

ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﯿﮑﯿﻨﮑﻞ ﮔﮭﮍﯾﺎﮞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﮉﻭﻟﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﻣﺸﻖ ‏( ﺷﺎﻡ ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﮔﮭﮍﯼ ﺁﻭﯾﺰﺍﮞ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﭘﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﻨﭩﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﻤﺪﮦ ﺗﮭﯽ۔ ﻭﮦ ﮔﮭﮍﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺠﻮﺑﮧ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﻠﻨﺴﯿﮧ ‏( Velencia ‏) ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺳﯿﺎﺡ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮔﮭﮍﯼ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺭﺣﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ : 207 ‏)

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺑﺎﻧﺪﮬﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮔﮭﮍﯾﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ’’ ﻣﻨﺘﻘﻠﮧ ‘‘ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﻥ ﮔﮭﮍﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻣﻨﭩﻮﮞ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﻤﺪﮦ ﮔﮭﮍﯼ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﺑﮯ ﻣﺜﻞ ﺗﮭﯽ۔ ﯾﻮﮞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﯿﻘﺎﺕ ‏( timekeeping ‏) ﮐﮯ ﺷﻌﺒﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﮐﯽ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ۔

ﺣﺮﮐﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ‏( Kinetic energy ‏)

ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺠﻠﯽ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﺮﮐﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﮍﮮ ﮐﺎﻡ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺎﮨﺮ ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮﺯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺣﺮﮐﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻤﻼً ﺍُﺱ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺍُﭨﮭﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺍﻧﺎﺝ ﮐﯽ ﭘﺴﺎﺋﯽ ﻭ ﻏﯿﺮ ﮦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﺍ ﮐﮯ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﮑﯿﺎﮞ ﭘﻮﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﭘﻮﻥ ﭼﮑﯿﺎﮞ ‏( windmills ‏) ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﯾﺴﮯ ﭘﮩﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺭُﺥ ﮨﻮﺍ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﮔﮭﻤﺎ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﻦ ﭼﮑﯿﻮﮞ ‏( water mills ‏) ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺭﯾﺎﺅﮞ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﻻ ﮐﺮ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﯾﮑﺪﻡ ﮔﺮﺍ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻟﮕﯽ ﭼﺮﺧﯿﺎﮞ ﮔﮭﻮﻣﻨﮯ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﯿﮟ۔ ﭘﻦ ﺑﺠﻠﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﮈﯾﻢ ﺁﺝ ﮐﻞ ﺍﺳﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ’ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﻭﺍﺩﯼ ﮐﺒﯿﺮ ‘ ‏( Guadalimar River ‏) ﺍﻭﺭ ’ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﺷﻨﯿﻞ ‘ ‏( Genil River ‏) ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﭘﻦ ﭼﮑﯿﺎﮞ ﻏﻠﮧ ﭘﯿﺴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺼﺐ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺣﺮﮐﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﻡ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﻮﻥ ﭼﮑﯿﺎﮞ ﮐﺸﺘﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﺼﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺍﯾﺴﯽ ﭘﻮﻥ ﭼﮑﯿﺎﮞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺮﺍﯾﮧ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺂﺳﺎﻧﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺮﮐﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ‏( kinetic energy ‏) ﮐﮯ ﺟﺲ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮔﯿﺎﺭﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﺗﮏ ﻭﮦ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﻄﯽ ﯾﻮﺭﭖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻖِ ﮐﺎﺭ ﭼﻮﺩﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﮨﺎﻟﯿﻨﮉ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻠﺠﯿﺌﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﻥ ﭼﮑﯿﺎﮞ ‏( windmills ‏) ﺑﮍﯼ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔

ﮐﯿﻤﯿﮑﻞ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ‏( Chemical technology ‏)

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﻋﺮﻭﺝ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﯿﻤﯿﮑﻞ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﻣﺮّﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ۔

ﺧﻄﺎﻃﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﺮﺩِﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻦ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺧﻄﺎﻃﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭﯼ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﯿﺎﮞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﺎﻟﮩﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﺛﺮ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﮌﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﻣﺼﻮﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻭﺍﺭﻧﺶ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺩﯾﺮﭘﺎ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ۔

ﺷﯿﺸﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺎﺭﮨﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺸﮧ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‏( Cordoba ‏) ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺷﯿﺸﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﮐﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺸﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ’ ﺯﺭﯾﺎﺏ ‘ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺁﻣﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺍِﯾﻤﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﺤﻼﺕِ ﺷﺎﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺷﯿﺸﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﮍﺍ۔ ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﯿﺸﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﮯ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺑﮭﯽ ﺷﯿﺸﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔

ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎﺱ ﻧﮯ ﺷﯿﺸﮧ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﭼﮑﻨﯽ ﻣﭩﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮑﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺷﯿﺸﮧ ﺑﻨﺎﺗﺎ۔ ﺷﯿﺸﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﯿﺎ ﺍُﺳﻠﻮﺏ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﮑﮍ ﮔﯿﺎ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻧﺌﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺳﺎﺣﻞ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮩﺮ ﺍﻟﻤﺮﯾﮧ ‏( Almeria ‏) ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺸﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺷﯿﺸﮯ ﮐﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥِ ﻣﻠﮏ ﺳﭙﻼﺋﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺍِﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣُﺮﺳﯿﮧ ‏( Murcia ‏) ، ﻣﺎﻟﻘﮧ ‏( Malaga ‏) ، ﻏﺮﻧﺎﻃﮧ ‏( Granada ‏) ، ﻗﺮﻃﺒﮧ ‏( Cordoba ‏) ، ﻟﻮﺭﻗﮧ ‏( Lorca ‏) ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮩﺮ ﺑﺎﺟﺎ ‏( Beja ‏) ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﯿﺸﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻭﻍ ﭘﺰﯾﺮ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔

ﭼﻤﮍﮮ ﮐﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﺁﮔﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﯽ ﺗﯿﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﯿﻤﯿﮑﻠﺰ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯿﮯ ﺟﻮ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﻮ ﺩﯾﺮﭘﺎ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‏( Cordoba ‏) ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺟﺎ ‏( Beja ‏) ﭼﻤﮍﮮ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺗﻮ ﻟﯿﺪﺭ ﺍﻧﮉﺳﭩﺮﯼ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﭘﻮﺭﮮ ﯾﻮﺭﭖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﻮ cordovan ﺍﻭﺭ ﭼﺮﻡ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ cordonniers ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﮨﺎ۔

ﺳﻤﻮﺭ ﮐﯽ ﭘﻮﺳﺘﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﻗﺴﻄﮧ ‏( Zaragoza ‏) ﺍﮨﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺧﻠﯿﺞ ﺑﺴﮑﻮﻧﯿﮧ ‏( Bay of Biscay ‏) ﺳﮯ ’ ﺳﻤﻮﺭ ‘ ﻧﺎﻣﯽ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﮐﻮ ﺳﺮﻗﺴﻄﮧ ﻟﮯ ﺟﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﭼﺮﻡ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ’ ﺳﻤﻮﺭ ‘ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭘﻮﺳﺘﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ’ ﺳﻤﻮﺭ ‘ ﮨﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﺭ ﻣﺒﺎﺩﻟﮧ ﮐﻤﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﻣﺮﺳﯿﮧ ‏( Murcia ‏) ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﯽ ﺷﯿﻠﮉﺯ ﺑﮍﯼ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺎﺭﯼ ﮨﻮﺗﯽ۔

ﺍﺳﻠﺤﮧ ﺳﺎﺯﯼ ‏( Ordnance ‏)

ﺟﮩﺎﺩ ﺍِﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﻇﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺻﻔﺤۂ ﮨﺴﺘﯽ ﺳﮯ ﻧﺎﭘﯿﺪ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦِ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﻔﻠﻮﮎ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﮑﺎﺭﺍ ﺁﻥِ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻇﻠﻢ ﮐﺎ ﺳﺮ ﮐﭽﻠﻨﮯ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺷﮯ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻔﯿﻞ ﺗﮭﯽ۔ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﺿﻼﻉ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮨﮯ ﮐﯽ ﮐﺎﻧﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮨﺎ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕِ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ، ﺗﯿﺮ، ﻧﯿﺰﮮ، ﺯﺭﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ‏( ﮨﯿﻠﻤﭧ ‏) ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻃﻠﯿﻄﻠﮧ ‏( Toledo ‏) ﮐﯽ ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﭦ ﻣﯿﮟ ﺩُﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺛﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺒﯿﻠﯿﮧ ‏( Seville ‏) ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﭼﮭﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‏( Cordoba ‏) ، ﻏﺮﻧﺎﻃﮧ ‏( Granada ‏) ، ﻣُﺮﺳﯿﮧ ‏( Murcia ‏) ، ﺍﻟﻤِﺮﯾﮧ ‏( Almeria ‏) ﺍﻭﺭ ﺳﺮﻗﺴﻄﮧ ‏( Zaragoza ‏) ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﺪﮦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﺴﺐِ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺩُﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﭖ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﺎﺭﻭﺩ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﮐﯽ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺳﮯ ﺳﯿﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ 692 ﺀ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﭖ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﻭﺩ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﭖ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﺎﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺟﻨﮕﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﭖ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ 1346 ﺀ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔

ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯ ‏( Aeroplane ‏)

ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﮯ ﺍﻭّﻝ ﺭﻭﺯ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﺠﺴﺲ ﮐﺎ ﻣﺎﺩﮦ ﮐﻮﭦ ﮐﻮﭦ ﮐﺮ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﺠﺴﺲ ﮨﯽ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺩﺍﻧۂ ﮔﻨﺪﻡ ﺗﮏ ﻟﮯ ﮔﯿﺎ۔ ﺗﺠﺴﺲ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺑﻨﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺮﺍﮦ ﭘﺮ ﮔﺎﻣﺰﻥ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﮯ ﭘﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌ ﮐﯽ ﺍﻭﭦ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﮯ؟ ﯾﮧ ﺗﺠﺴﺲ ﺍِﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﻮَﺭﺩﯼ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﮐﺮۂ ﺍﺭﺿﯽ ﮐﺎ ﭼﭙﮧ ﭼﭙﮧ ﭼﮭﺎﻥ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﭻ ﺍﻧﭻ ﮐﮯ ﻧﻘﺸﮯ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﺳﻄﺢِ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﻗﯿﺪﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺐ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﮧ ﻓﻀﺎ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮌﺗﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍُﮌﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺘﯽ۔ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﺎﻟﯽ ﺧﻮﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻠﮑﯽ ﭘﮭﻠﮑﯽ ﮨﮉﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﻀﺎﺋﯽ ﺍُﮌﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺗﮭﯽ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﻭﺯﻥ ﮐﻮ ﺍُﮌﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﺷﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺯﻭﺅﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﺍُﮌﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌﯼ ﮈﮬﻼﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﻮﺩ ﮐﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﯽ ﺍﮌﺍﻥ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮ ﺑﯿﭩﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺩﯾﺮﯾﻨﮧ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ 17 ﺳﺘﻤﺒﺮ 1903 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺐ ﺭﺍﺋﭧ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ 12 ﻣﻨﭧ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﮭﯽ۔ 1903 ﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺻﺪﯼ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺘﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﻤﻨﺪﯾﮟ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُ ﺱ ﻧﮯ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺗﯿﺰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﮩﺎﺯ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﻟﺌﮯ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﻌﻮﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﻨﺎﮨﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔

ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ’ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎﺱ ‘ ﻧﮯ ﻧﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯾﮟ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﺳﮯ ﺍُﮌﺍﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﭨﮭﮩﺮﺍ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﮩﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺟﮩﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺍُﭨﮭﺎﺋﮯ ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ، ﺗﺎﮨﻢ ﻭﮦ ﺟﮩﺎﺯ ﮐﯽ ﻟﯿﻨﮉﻧﮓ ﭨﮭﯿﮏ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮ ﺑﯿﭩﮭﺎ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﮩﺎﺯ ﮐﯽ ﺩُﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﺍﭘﻨﯽ ﺩُﻡ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﺍُﺗﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺍُﮌﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎ ﺱ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻨﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺫﮨﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺩﺳﺘﮏ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﮍﯼ ﺑﮍﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺴﺮ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻭ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺟﻨﻮﻧﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺅ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺳِﻮﻝ ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮﯼ ‏( Civil engineering ‏)

ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺲ ﺧﻄۂ ﺍﺭﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮯ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﮐﮯ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍَﻧﻤﭧ ﻧﻘﻮﺵ ﭼﮭﻮﮌﮮ۔ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﻤﺪﮦ ﺫﻭﻕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺑﺎﻗﯿﺎﺕ ﭼﮭﻮﮌﯾﮟ۔ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ، ﺷﺎﮨﺮﺍﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﯾﺎﺅﮞ ﭘﺮ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﭘﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺎﮨﺮﺍﻧﮧ ﮐﺎﺭﯾﮕﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻨﮧ ﺑﻮﻟﺘﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﯿﮟ۔ ﺳِﻮﻝ ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮﯼ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﺑﮩﺖ ﺁﮔﮯ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﮨﻢ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﮨﻢ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﭘﺮ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﻘﺸﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ :

ﻣﺴﺠﺪِ ﻗﺮﻃﺒﮧ

ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺳﻨﮓِ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮُﻡ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺑﺮﺱ ﭘﮩﻠﮯ 959 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ، ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻧﮯ ﺍُﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﺎﺭﯾﺦِ ﺍِﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻋﻈﯿﻢُ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﭨﮭﮩﺮﯼ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﺷﮑﻞ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭﯾﮟ ﺑﮍﮮ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﯿﺲ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻣﯿﻨﺎﺭ 70 ﻓﭧ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ 4,700 ﻓﺎﻧﻮﺱ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮﺗﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺎﻻﻧﮧ 24,000 ﭘﺎﺅﻧﮉ ﺯﯾﺘﻮﻥ ﮐﺎ ﺗﯿﻞ ﺍِﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺳﺘﻮﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻞ ﺗﻌﺪﺍﺩ 1,093 ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﮐﻮﺍﻟﭩﯽ ﮐﮯ ﺩِﯾﺪﮦ ﺯﯾﺐ ﻣﺎﺭﺑﻠﺰ ﺳﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺳﺘﻮﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍُﻭﭘﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺩُﮨﺮﯼ ﻣﺤﺮﺍﺑﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﮐﻮ ﻣﺰﯾﺪ ﺍُﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢِ ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﻮﮐﮭﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺍِﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩِﯾﺪﻧﯽ ﮨﮯ۔ ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﺟﻤﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻭُﺟﻮﺩ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍُﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩُﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﺍِﺗﻨﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺷﯽ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻔﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺪﮦ ﺯﯾﺐ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺴﯿﻦ ﺍِﻣﺘﺰﺍﺝ ﺳﮯ ﺍِﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﮑﻞ ﺍِﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺟﺴﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺍِﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺧﯿﺮﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﯾﮏ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﻣﺆﺭﺥ ﻧﮯ ﺍُﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ :

Whatever the human eye has witnessed this is the most charming of them all, and its craftsmanship and splendour are not to be found in any of the ancient or modern .monuments

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ’’ ﯾﮧ ﺍِﻧﺴﺎﻧﯽ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩِﻟﮑﺶ ﻣﻨﻈﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ۔ ‘‘

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪِ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﭘﺮ ﺑﺎﻝِ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﻮِﯾﻞ ﻧﻈﻢ ﻟﮑﮭﯽ، ﺟﻮ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﻔﯽ ﺍَﺳﺮﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﺳِﺮﮐﺎﺗﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭِ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺍِﻧﻘﻼﺏ ﮐﺎ ﺩﺭﺱ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪِ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮯ ﮔﺌﮯ ﭼﻨﺪ ﺍَﺷﻌﺎﺭ ﯾﻮﮞ ﮨﯿﮟ :

ﺗﯿﺮﺍ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ، ﻣﺮﺩِ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ

ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺟﻠﯿﻞ ﻭ ﺟﻤﯿﻞ، ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﻠﯿﻞ ﻭ ﺟﻤﯿﻞ

ﺗﯿﺮﯼ ﺑﻨﺎ ﭘﺎﺋﯿﺪﺍﺭ، ﺗﯿﺮﮮ ﺳﺘﻮﮞ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ

ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﺠﻮﻡِ ﻧﺨﯿﻞ

ﺗﯿﺮﮮ ﺩَﺭ ﻭ ﺑﺎﻡ ﭘﺮ ﻭﺍﺩﺉ ﺍَﯾﻤﻦ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ

ﺗﯿﺮﺍ ﻣﻨﺎﺭِ ﺑﻠﻨﺪ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﮧِ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ

ﻣﭧ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺮﺩِ ﻣﺴﻠﻤﺎﮞ ﮐﮧ ﮨﮯ

ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺍَﺫﺍﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻓﺎﺵ ﺳﺮِ ﮐﻠﯿﻢ ﻭ ﺧﻠﯿﻞ

ﻗﺼﺮُ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ

ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺳﮯ 400 ﻣﯿﻞ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ’ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ‘ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﻞ ’ ﻗﺼﺮﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ، ﺟﻮ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﻮﯼ ’ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻌﺪ ﺍَﺯﺍﮞ ﺍُﺱ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﺍِﺭﺩﮔﺮﺩ ’ ﻣﺪﯾﻨۃُ ﺍﻟﺰﮬﺮﺍﺀ ‘ ﻧﺎﻣﯽ ﺷﮩﺮ ﺁﺑﺎﺩ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺩﺭ ﻭ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﻣﻨﻘّﺶ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻨﺪﮦ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻓﻦِ ﻣﺼﻮّﺭﯼ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎ ﻣﻨﮧ ﺑﻮﻟﺘﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﯿﮟ۔ ’ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺩُﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﯾﮕﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ، ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﺎﻝِ ﺻﻨﺎﻋﯽ ﺳﮯ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺣﺴﻦِ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﺨﺸﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺷﮏِ ﺧﻼﺋﻖ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﮩﻢ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑُﻌﺪِ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﺳﮯ ﻧﮩﺮ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ﻻﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﺣﻮﺽ ﺍﻭﺭ ﻓﻮّﺍﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﺗﺎ۔ ’ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﮐﻮ ’ ﺩﺍﺭﺍﻟﺮﻭﺿﮧ ‘ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻣﯿﻦ ﺗﮭﺎ۔

‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ، : 4 172 ‏)

’ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﭘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﯿﻮﯼ ’ ﺯﮨﺮﺍﺀ ‘ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﻘﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ’ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﭘﮍ ﮔﯿﺎ۔

‏( ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﯽ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ، : 4 510 ‏)

ﯾﮧ ﻋﺠﻮﺑۂ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍِﺱ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻦ ﮐﺎ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﺩﺍﺭ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﺆﺭّﺥ ’ ﺿﯿﺎﺀ ﭘﺎﺷﺎ ‘ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ :

This palace is such a wonder of the world that a concept of the design of this type could not occur to any human being from the dawn of creation to this day and human intellect has through the ages failed to produce a parallel or even approaching it in beauty of design .

‏( Dr. Mustafa Siba', Some Glittering Aspects of the Islamic Civilization ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ’’ ﯾﮧ ﻣﺤﻞ ﺩُﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻋﺠﻮﺑﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮّﺭ ﺭﻭﺯِ ﺍﻭّﻝ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍِﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍِﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﻌﻮﺭ ﮐﺌﯽ ﺍَﺩﻭﺍﺭ ﺳﮯ ﺍُﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﯾﺎ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎﺗﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔

’ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﻭﺍﺩﺉ ﮐﺒﯿﺮ ‘ ‏( Guadalimar River ‏) ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ’ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ﺗﺎﺝ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ 400 ﮐﻤﺮﮮ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮩﺖ ﺳﺎ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺗﯽ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﮩﺮﯼ ﺳﺘﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﺎﻣﺎﻥِ ﺁﺭﺍﺋﺶ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ، ’ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ‘ ﺳﮯ ﻣﻨﮕﻮﺍﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺳﻨﮓِ ﻣﺮ ﻣﺮ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﮨﻤﺴﺎﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﯾﻘﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ’ ﻣﺮﺍﮐﺶ ‘ ﺳﮯ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻌﺾ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭِﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍُﺱ ﻣﺤﻞ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ 10,000 ﻣﺰﺩﻭﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ 4 ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺪّﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮﺋﯽ۔ ’ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﮨﺮﺍﺀ ‘ ﺻﻨﻌﺖِ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺎﮨﮑﺎﺭ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮔﻨﺒﺪ 4,316 ﺳﻨﮩﺮﯼ ﺳﺘﻮﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﺷﻔﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﮨﺮ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﮞ ﺭﮨﺘﯿﮟ ﺟﻮ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﭼﻨﺪ ﮐﯿﮯ ﺩﯾﺘﯿﮟ۔ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﻧﻘّﺎﺷﯽ ﮐﮯ ﻧﻤﻮﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﮓِ ﻣﺮﻣﺮ، ﺳﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﮨﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﻋﺎﻡ ﺍِﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﺁﺏِ ﺭﻭﺍﻥِ ’ ﮐﺒﯿﺮ ‘ ﺗﯿﺮﮮ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺏ

ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ

’ ﻣﺴﺠﺪِ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‘ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩُﻭﺳﺮﯼ ﺍﮨﻢ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺟﻮ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻓﻦِ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺯﻧﺪﮦ ﺳﻼﻣﺖ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﮯ، ﻭﮦ ’ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ‘ ﮨﮯ، ﺟﻮ 2,200 ﻣﺮﺑﻊ ﻣﯿﭩﺮ ﺭﻗﺒﮯ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ’ ﻣﺴﺠﺪِ ﻗﺮﻃﺒﮧ ‘ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭُﺟﻮﺩ ﺻﺪﯾﺎﮞ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﺳﻼﻣﺖ ﺭﮨﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺠﺰﮮ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮩﯿﮟ۔

’ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ‘ ﺩُﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﻗﺒﻞ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻧﻔﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﺼﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺟﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﻠﻌﮧ ﺩِﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻏﺮﻧﺎﻃﮧ ﮐﯽ ﺳﺮﺥ ﻣﭩﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﺎﮌﯼ ﮐﯽ ﮈﮬﻼﻥ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺣﻮﺽ ﺍﻭﺭ ﻓﻮّﺍﺭﮮ ﻧﺼﺐ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﮩﺎﺅ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﮈﮬﻼﻥ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍِﺿﺎﻓﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺑﮩﻢ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ۔ ﻣﺤﻞ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺣﺼﮧ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺩِﻟﮑﺸﯽ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍُﺳﯽ ﺣﺼﮧ ﮐﻮ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎﺕ، ﺍَﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﺍَﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻨﺪﮦ ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻓﻦِ ﺧﻄﺎﻃﯽ ‏( calligraphy ‏) ﮐﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺷﮧ ﭘﺎﺭﮮ ﮨﯿﮟ۔

’ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ‘ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺍَﺩﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻞ ﺑﻨﻮﺍﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﭘﺨﺘﮧ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﮐﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺑﺎﻻ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﻮﺭﮮ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮭﺮ ﮐﯽ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺎﻟﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﯽ ﻣﺤﺮﺍﺑﯿﮟ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﺼﻮّﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﮓ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﭼﻨﺪ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻃﺮﺯِ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺵ ﻣﻨﻘّﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔

ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﺎ ﻃﺮﺯِ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺩُﻧﯿﺎﺋﮯ ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﮯ ﻣﯿﻨﺎﺭ ﻣﺮﺑﻊ ﺷﮑﻞ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻢِ ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﻮﮐﮭﺎ ﻃﺮﺯِ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﺱ ﺩَﻭﺭ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺧﻄﺎﻃﯽ ﮐﮯ ﺑﮯ ﻣﺜﻞ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﺛﺒﺖ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﺮﺑﯽ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺎﺕِ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ ﮐﯽ ﺩِﯾﺪﮦ ﺯﯾﺐ ﺧﻄﺎﻃﯽ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﮨﻮﺗﯿﮟ۔ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎ ﻓﻦِ ﺧﻄﺎﻃﯽ ‏( calligraphy ‏) ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﻠﮑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻭﻍ ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮﺍ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺪﮦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻭِﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺴﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺰﺋﯿﻦ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍُﻥ ﭘﺮﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻠﻤۂ ﻃﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻭﺍﺗﮯ، ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﻘﺶ ﮐﯿﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﺍَﻏﯿﺎﺭ ﮐﺎ ﺍِﻋﺘﺮﺍﻑِ ﻋﻈﻤﺖ

ﺑﻌﺜﺖِ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺍﺛﺮ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻧﮯ ﻋﺎﻟﻢِ ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﺎ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺩَﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔

E. Rosenthal ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ :

In Muslim days, Cordova was the centre of European civilisation and one of the greatest seats of learning in the world. After the expulsion of the Moors from Spain, however, Cordova sank to the level of a provincial town. Yet her wonderful mosque is a superb legacy of the days when Cordova was the capital of the Arab Empire in Spain. "Traces of Arabic Influence in Spain "

‏( Islamic Culture 11 : 336 July, 1937 ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ ’’ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺩَﻭﺭِ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﯾﻮﺭﭘﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻭﺭ ﺩُﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﭙﯿﻦ ﺳﮯ ﺍِﺧﺮﺍﺝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺻﻮﺑﺎﺋﯽ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ۔ ﻭﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪِ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺍُﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺩِﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﺩِﻻﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺏ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺎ ﺩﺍﺭُﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ﺗﮭﺎ ‘‘ ۔

ﺍِﺳﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ Sir Thomas W. Arnold ﻧﮯ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ :

ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﺎ ﻣﮩﺬﺏ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻤﺪّﻥ ﺷﮩﺮ ﺑﻦ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺩُﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞِ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮐﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮨﺎﺋﮯ ﺑﻠﻘﺎﻥ ﮐﺎ ’’ ﻭِﯾﻨﺲ ‘‘ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺷﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﯿﺎﺣﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺁﺗﯽ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ 70 ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ 900 ﺣﻤﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺧﻮﻑ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﻣﻠﮯ ﺟﻠﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍِﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻟﯿﻮﻥ ‏( Leon ‏) ، ﻧﺎﻗﺎﺭ ‏( Navarre ‏) ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﮧ ‏( Barcelona ‏) ﮐﯽ ﺭﯾﺎﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮐﺒﮭﯽ ﺳﺮﺟﻦ، ﻣﺎﮨﺮِ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ‏( Architect ‏) ، ﻣﺎﮨﺮِ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ‏( Dressmaker ‏) ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎﺭ ‏( Singer ‏) ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﯾﮟ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﯽ ﺍُﭨﮭﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﻨﮕﻮﺍﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

‏( The legacy of Islam ‏)

ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ C. H. Haskins ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ :

The broad fact remains that the Arabs of Spain were the principal source of the new learning for Western Europe .

‏( Studies in the History of Medical Science ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ ’’ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﺮﺏ ﮨﯽ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﮭﮯ ‘‘ ۔

ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ H. E. Barnes ﻧﮯ ﺍِﺱ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍِﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍِﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ :

In many ways, the most advanced civilisation of the Middle Ages was not a Christian culture at all, but rather the civilisation of the people of the faith of Islam .

‏( H.E. Barnes, A History of Historical Writings ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ : ’’ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺟﮩﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻗﺮﻭﻥِ ﻭُﺳﻄﯽٰ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮﻗﯽ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮨﺮﮔﺰ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍَﻗﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ‘‘ ۔

ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣُﺴﺘﺸﺮﻕ ﻣﻨﭩﮕﻤﺮﯼ ﻭﺍﭦ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ :

" Yet it was the culture of the Arabs which became the matrix of the new Islamic civilisation, and all that was best in the older and higher culture was assimilated into the new culture ".

‏( W. Montgomery Watt, A History of Islamic Spain, p. 166 ‏)

G. R. Gibb ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍِﺱ ﺍَﻣﺮ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﺳﮯ ﺗﯿﺮﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﺗﮏ ﺳﭙﯿﻦ ﮐﯽ ﺍِﺳﻼﻣﯽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﯾﻮﺭﭖ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻗﯽ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﮭﯽ۔

ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎ ﺻﻮﺑﮧ

ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯾﮧ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻭﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﮏ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺑﺮ ﺟﺮﻧﯿﻞ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻮﯼ ﺍﻓﻮﺍﺝ 30 ﺍﭘﺮﯾﻞ، 711 ﺀ ﮐﻮ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺗﺮﯾﮟ۔ 19 ﺟﻮﻻﺋﯽ، 711 ﮐﻮ ﻟﺬﺭﻳﻖ ﺟﻨﮓ ﻟﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﮑﺴﺖ ﻓﺎﺵ ﺩﯼ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻣﻮﺳٰﯽ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﮔﻮﺗﮫ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﺼﮧ ﻓﺘﺢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﮦ ﭘﺎﺋﺮﯾﻨﯿﺲ ﮐﻮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﮔﻮﺗﮫ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﺳﺒﺘﻤﺎﻧﯿﺎ ﺟﻮ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﮯ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺟﺰﯾﺮﮦ ﻧﻤﺎ ﺁﺋﺒﯿﺮﯾﺎ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﺼﮧ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯾﮧ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﺻﻮﺑﮧ ﺁ ﮔﯿﺎ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﺩﺍﺭﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺗﮭﺎ۔

ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺑﺮﺑﺮ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯾﮧ ﮐﺎ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺻﻮﺑﻮﮞ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﭘﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺑﮩﺖ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ۔ 745 ﺀ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ

ﻋﻘﺒﮧ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻓﮩﺮﯼ ﮐﮯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻓﮩﺮﯼ ﻧﮯ ﺍﻓﺮﯾﻘﯿﮧ ‏( ﺍﻓﺮﯾﻘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ‏) ﺍﻭﺭ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﮩﺮﯼ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ۔ ﻓﮩﺮﯾﻮﮞ ﻧﮯ

ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯾﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﺗﺎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺒﺎﺳﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﭘﺮ ﻓﮩﺮﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻼﻭﻃﻦ ﺍﻣﻮﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﻨﺎﮦ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮑﺶ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ۔

ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ

ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﮧ

756 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻧﮯ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﮩﺮﯼ ﮐﻮ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻣﯿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﻓﮩﺮﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺳﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﻮ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ۔ ‏[ 2 ‏]

912 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﻮﺗﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﮐﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﺰﯼ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻮﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺑﺨﺸﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ

ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ