خلافت فاطمیہ

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﯽ ﻧﺴﻞ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ۔ ﺻﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺮﯾﺰﯼ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﻧﺴﺐ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺍﻋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﺴﺐ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ ۔ ﻣﻌﺘﺪﺩ ﺩﻓﻌﮧ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺐ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ۔ ﻣﻌﺰ ﺳﮯ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻧﺴﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺰ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻠﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﻧﺴﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﻮﻧﺎ ﺣﺎﺻﺮﯾﻨﭙﺮ ﺳﻮﻧﺎ ﺍﭼﮭﺎﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﺣﺴﺐ ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺴﺘﻮﺭﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﻤﺘﺨﻨﯿﻦ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﺍﻋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ۔ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺴﺐ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯽ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺩﻋﺎ ’ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﺳﻼﻡ ‘ ﺟﻮ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ

ﻣﺸﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ

ﻋﻠﻮﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺮﺗﻮﮌ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ ﮐﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﺒﺎﺳﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﺳﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺟﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺧﻔﯿﮧ ﺗﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩٰﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﭘﺮﺍ ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻐﺮﺏ ‏( ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ‏) ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﮧ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ۔

ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺷﯿﻌﯽ

ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﺭﻗﺎﺩّﮦ ‏( ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ‏) ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﯾﻮﮞ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﯿﻌﯽ ﺩﺍﻋﯽ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺷﯿﻌﯽ 280 ﮪ ﯾﻤﻦ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻐﺮﺏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻠﺪ ﺑﺮﺑﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﻗﺒﯿﻠﮯ ﮐﺘﺎﻣﮧ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﯽ ﺑﻨﺎﻟﯿﺎ ۔ ﺟﺐ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﮍﮬﯽ ﺗﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﻧﮑﻠﻮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ۔ ﮐﺌﯽ ﺷﮑﺴﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺗﺎﮨﺮﺕ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﻓﺘﮧ ﺭﻓﺘﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﮍﮬﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻏﻠﺒﯽ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﻮﻟﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﮩﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﮮ ﮐﺮ ﭘﻮﺭﮮ ﻣﻐﺮﺏ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﻓﺘﺢ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﻗﺎ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﻮ ﺩﯼ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﯿﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ۔

ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﮩﺪﯼ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﮭﺎﻝ ﻟﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﭘﺮ ﻧﮑﺘﮧ ﭼﯿﻨﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﻣﯽ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﮩﺪﯼ ﺳﮯ ﺑﺮﮔﺸﺘﮧ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﻠﻢ ﮐﮭﻼ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﻣﮩﺪﯼ ﻧﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻋﺒﺎﺳﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺩﺍﻟﯽ ﺗﮭﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔

ﺍﺑﺘﺪﺍ

ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﺑﺎﻟﻠﮧ 297 ﮪ ﺗﺎ 322 ﮪ

ﻣﮩﺪﯼ ﺳﻠﻤﯿﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﭙﺘﮯ ﭼﮭﭙﺎﺗﮯ ﻣﻐﺮﺏ ﭘﮩﻨﭽﺎ 296 ﮪ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﻗﯿﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺍ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﮩﺪﯼ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻗﺎﺩﮦ ﭘﮩﻨﭽﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﺍﻋﯽ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ ، ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﮩﺪﯼ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ۔

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﻏﻠﺒﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﻓﺘﺢ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺻﻘﯿﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﮩﺪﯼ ﻧﮯ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﺍﻋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻤﺎﻋﻌﯿﻠﯿﺖ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺭﮨﮯ ۔ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﻤﺒﮭﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 301 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﯽ ﺳﺮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﻧﺎﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺍ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﮩﻢ 306 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﮩﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺭﮨﯽ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﺍﺩﺍﺭﺳﮧ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﺍﺩﺭﯾﺲ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺱ ‏( ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻗﺼﯽ ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺧﻼﻑ ﻣﮩﻢ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻋﻤﺎﺭﮦ ‏( ﺍﻧﺪﻟﺲ ‏) ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﺫﻭﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻮ ﺣﻤﺎﺩ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﮩﺪﯼ ﻧﮯ ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﯼ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﺪﯾﮧ ﻧﺎﻣﯽ ﺩﻭ ﻧﺌﮯ ﺷﮩﺮ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﯿﺌﮯ ۔ ﻣﮩﺪﯼ ﻧﮯ ﭘﭽﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 322 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﯿﺎ ۔

ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻣﺮﺍﻟﻠﮧ 322 ﮪ ﺗﺎ 334 ﮪ

ﻣﮩﺪﯼ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﺎ ﺳﺨﺖ ﺻﺪﻣﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺩﻓﻌﮧ ﻭﮦ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺤﻞ ﺳﮯ ﻧﮑﻼ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﻧﮯ ﺭﻭﻣﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯿﺌﮯ ، ﺟﻨﻮﮦ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﭦ ﻣﺎﺭ ﮐﯽ ۔ ﺑﻼﺩ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻋﻼﻗﮧ ﻓﺘﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮯ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺱ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻟﺌﯿﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ 323 ﮪ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺭﮨﺎ ۔ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﺎﻭﺗﯿﮟ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺍﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﯾﮧ ﺯﻧﺎﺗﮧ ﻗﺒﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺍﻧﺪﻟﺲ ‏) ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺟﻮ ﻟﮍﺍﺋﯿﺎﮞ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺭﻗﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺮﺍﻥ ﺑﮭﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻮ ﻣﮩﺪﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺎﮦ ﻟﯿﻨﯽ ﭘﮍﯼ ۔ ﺍﺑﻮﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﻣﮩﺪﯾﮧ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺤﺎﺻﺮﮮ ﺳﮯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻗﯿﺮﺍﻥ ﻭﺍﭘﺲ ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮍﺍ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮﭦ ﭘﮍﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮨﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﯾﮏ ﺩﻟﯿﺮ ﺟﻨﺮﻝ ﺗﮭﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺷﯿﻌﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﺗﮭﺎ ۔

ﺍﺑﻮ ﻃﺎﮨﺮ ﺍﺳﻤﻌﯿﻞ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﮧ 334 ﮪ ﺗﺎ 341 ﮪ

ﻗﺎﺋﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﮨﺮ ﺍﺳﻤﻌﯿﻞ ، ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺍ ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ۔ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻟﮍﺍﺋﯿﺎﮞ ﮨﻮﺋﯿﮟ ، ﮐﺒﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﯾﻖ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﺟﺎﺗﺎ ، ﮐﺒﮭﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻓﺮﯾﻖ ۔ 335 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﻟﺸﮑﺮ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺍﻗﺼﺎﺋﮯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻓﺮﺍﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﭘﮍﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ۔ ﮐﺘﺎﻣﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺯﺧﻤﯽ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﻀﻠﺘﯿﻦ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺩﺑﺎﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺳﺎﺕ ﺳﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 341 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ۔

ﺍﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﻣﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﻠﮧ 341 ﮪ ﺗﺎ 365 ﮪ

ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺑﯿﭩﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﻟﻘﺐ ﻣﻌﺰ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﯿﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﺋﯿﺴﻮﮞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮨﯿﺶ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﻏﺐ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﮯ 343 ﮪ ﻣﯿﮟ

ﺍﻧﺪﻟﺲ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻗﺼﯽ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻭﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﮩﻤﯿﮟ ﺭﺍﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻋﻼﻗﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺯﯾﺮ ﺩﺳﺖ ﮨﻮﺋﮯ ۔

ﻋﺮﻭﺝ

335 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﮐﮯ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺍﺧﺸﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺣﺒﺸﯽ ﻏﻼﻡ ﮐﺎﻓﻮﺭ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﺑﮍﯼ ﺩﺍﻧﺎﺋﯽ ﺳﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺼﺮ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﮟ ﺩﻭﺭ ﺗﮭﺎ ۔ 357 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﮕﮍ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﮨﯽ ﺳﮩﯽ ﮐﺴﺮ ﻗﺤﻂ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﺩﯼ ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﺍﻋﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﺥ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺮ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺮ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻤﻠﮧ ﻟﯿﮯ ﺳﺎﺯ ﮔﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻧﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺗﯿﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﯽ ، ﺳﺎﺯ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﺪ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺼﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺍﺋﯿﮟ ﺑﻨﻮﺍﺋﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻓﻮﺝ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﯾﺎ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ۔ 357 ﮪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﺸﮑﺮ ﻗﯿﺮﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺼﺮ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﻨﺪﯾﮧ ﮐﺎ ﺭﺥ ﮐﯿﺎ ۔ ﯾﮧ ﺷﮩﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺟﻮﮨﺮ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺷﮩﺮ ﺟﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮔﯿﺎ ، ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻤﺎﺋﺪﯾﻦ ﺷﮩﺮ ﻧﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﯿﺎ ، ﺟﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺎﻥ ﺩﮮ ﺩﯼ ۔ ﺟﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﮨﺮﮦ ﻣﻌﺰﯾﮧ ﺭﮐﮭﺎ ۔ ﺧﻄﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﻗﺎﮨﺮﮦ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﺍﺯﮨﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ۔

ﺍﺧﺸﯿﺪﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺷﮩﺮ ﺗﮭﮯ ، ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺧﺸﯿﺪﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﺼﺮ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻓﻮﺝ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮔﺌﯽ ، ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺩﻣﺸﻖ ﮐﻮ 359 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﺣﺐ ﻭ ﺣﻤﺺ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﺳﮯ ﻗﺮﺍﻣﻄﮧ ﮐﮯ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﭘﺮ ﺿﺮﺏ ﭘﮍﯼ ﺗﮭﯽ ، ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻗﺮﺍﻣﻄﮧ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﯾﮏ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﻗﻢ ﺍﮨﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻗﺮﺍﻣﻄﮧ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﭘﺮ ﺿﺮﺏ ﭘﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﺳﮯ ﻟﮍﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺍﻟﻤﻄﯿﻊ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎﺕ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﺳﮯ ﭼﮭﯿﻦ ﻟﯿﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ۔

ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﺑﺮﺑﺮﯼ ﻗﺒﯿﻠﮯ ﺯﻧﺎﺗﮧ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺰ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺩﺑﺎﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔ 358 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺰ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ 362 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ، ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺮ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﻣﺼﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﻭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﯾﺮ ﺯﻧﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ 365 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ 45 ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔

ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺎﻟﻠﮧ 365 ﮪ ﺗﺎ 386 ﮪ

ﻣﻌﺰ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﻧﺰﺍﺭ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻨﯿﺖ ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻟﻘﺐ ﻋﺰﯾﺰ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﺑﻼﺩ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻭﺍﻟﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺳﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﯼ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮨﺸﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﺎﺗﺤﺘﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯽ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﻼﺩ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺷﮑﺴﺖ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺷﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺘﮕﯿﻦ ﻧﮯ ﻗﻮﺕ ﭘﮑﮍ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﻌﺰ ﻧﮯ ﮐﺮﻭﺍﺋﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﮩﻠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ۔ ﺍﻓﺘﮕﯿﻦ ﻧﮯ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ۔ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮨﺮ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﺎ ۔ ﺟﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻓﺘﮕﯿﻦ ﻧﮯ ﻗﺮﺍﻣﻄﮧ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﺍﻻﺣﺴﺎﺭ ﺳﮯ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﻣﻄﯽ ﮐﻮ ﺑﻠﻮﺍ ﻟﯿﺎ ۔ ﺩﻣﺸﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﻣﻄﮧ ﮐﯽ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻓﻮﺝ ﻧﮯ ﺟﺐ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺟﻮﮨﺮ ﮐﻮ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﭩﻨﺎ ﭘﮍﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﮨﺮ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﺗﮏ ﮨﭩﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﺟﻮﮨﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺏ ﻋﺰﯾﺰ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﮯ ﺣﻤﻠﮯ ﺍﻥ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻓﻮﺝ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺭﮨﮯ۔ ﻋﺰﯾﺰ ﺍﻓﺘﮕﯿﻦ ﺳﮯ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﻣﻄﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺻﻠﺢ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﺎ ، ﺁﺧﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﯽ ﻓﻮﺟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻓﺘﮕﯿﻦ ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﻓﺘﮕﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﻣﻄﯽ ﮐﮯ ﻗﺪﻡ ﺍﮐﮭﮍ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺘﮕﯿﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﻋﺰﯾﺰ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭼﮭﺎ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮧ ﻣﯿﮞﺤﻠﺐ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻟﻮﻟﻮ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺩﯼ ، ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﺰﯾﺰ ﻧﮯ ﻣﮩﻢ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﻨﯿﻨﻮﮞ ﺑﻼ ﻟﯿﺎ ۔ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﯿﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ

ﺍﻧﻄﺎﮐﯿﮧ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮈﺭ ﺗﮭﺎ ﮐﮯ ﺣﻠﺐ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺍﻧﻄﺎﮐﯿﮧ ﭼﮭﯿﻦ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﺴﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺩ ﮐﻮ ﺁ ﮔﯿﺎ ۔ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﭧ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﯾﺰ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﻋﺰﯾﺰ ﭘﮩﻼ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻓﻮﺝ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﻦ ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ، ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ ۔

ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﺑﺎﻣﺮﺍﻟﻠﮧ 386 ﮪ ﺗﺎ 411 ﮪ

ﻋﺰﯾﺰ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﺑﺎﻣﺮﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎ ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﺎﮦ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻤﺴﻨﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﻭﺯﯾﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﭘﺮ ﭼﮭﺎ ﮔﺌﮯ ۔ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺧﻮﻑ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﮐﯽ ﻓﻮﺝ ﮐﺘﺎﻣﯽ ﻓﻮﺝ ﭘﺮ ﻏﻠﺒﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻧﮯ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺕ ﺧﺘﻢ ﺩﯾﺪﮮ۔ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺻﺮﻑ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﺗﮏ ﺭﮨﮯ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﭘﺲ ﮐﮯ ﺟﮭﮕﮍﮮ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺭﻗﮧ ‏) ﺗﺮﮐﯽ ﻓﻮﺝ ‏( ﺍﻭﺭ ﻣﻐﺎﺭﺑﮧ ‏) ﺑﺮﺑﺮﯼ ﮐﺘﺎﻣﯽ ﻓﻮﺝ ‏( ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻟﮍﺍﺋﯿﺎﮞ ﭼﮭﮍﮔﺌﯿﮟ ۔ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﻧﮯ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﺗﺮﮎ ﻭﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺳﺎﺯﺵ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﻣﯽ ﻓﻮﺟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﯼ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺳﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎ ﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭼﻨﺪ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﮈﺍﻻ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﺘﺎﻣﯽ ﻭﺍﻟﯿﻮﮞ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﺍﺳﮯ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺷﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﻣﯽ ﻭﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺘﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺒﺶ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺷﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻏﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺑﺨﺸﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺶ ﻧﮯ ﺭﻭﻣﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺍﻓﺎﻣﯿﮧ ﺗﮏ ﺑﮍﮪ ﺁﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﯼ ۔ ﯾﮧ ﻟﮍﺍﺋﯽ 389 ﮪ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﻧﮯ ﻗﯿﺼﺮ ﺑﺴﯿﻞ ﺳﮯ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻟﯽ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﺼﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﮮ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﻧﮯ ﺍﻓﺮﯾﻘﺎ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ ۔ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﯽ ﺑﻐﺎﻭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﭽﻼ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮪ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﮯ ﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﺣﮑﻢ ﻧﮯ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﻭﺍﺩﯾﺎ ۔ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﺳﮯ ﺗﺮﮐﯽ ﻓﻮﺝ ﻧﮯ ﮨﻨﮕﺎﻣﮧ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﻓﻮﺝ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ’ ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ْ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻼﻑ ﺷﺎﺯﺵ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻟﯽ ۔

ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﺮﺯ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻓﺎﺗﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻨﻮﮞ ﭨﮩﺮﺍﯾﺎ ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻟﮕﺎﻧﺎ ،، ﺍﺱ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺭﺍﺕ ﮨﯽ ﮐﻮ ﮐﺮﺍ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﺩﻭﮐﺎﻧﯿﮟ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﮐﮭﻠﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﻏﺮﺽ ﺭﺍﺕ ﺩﻥ ﺳﮯ ﺑﺪﻝ ﮔﺌﯽ ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﻭﮦ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﻮ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﮦ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺩﻥ ﺩﮨﺎﮌﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ ۔ ﻟﮩﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺟﺐ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻮﺭﯾﮟ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺨﺖ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ۔، ﺗﺎﮐﮧ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ 391 ﮪ ﺗﺎ

393 ﮪ ﺗﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﮐﻞ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﮐﺌﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻠﮯ۔ 393 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﺳﺒﺰﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﭘﺮ ﺳﺰﺍ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﭽﮭﻠﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﭽﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻋﮩﺪ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮑﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﺎﺭﯼ ﮔﺌﯽ ۔ ﺷﺮﺍﭖ ﻧﻮﯾﺸﯽ ﮐﻮ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﮐﯽ ﺳﯿﮑﮍﻭﮞ ﺑﯿﻠﯿﮟ ﮐﺎﭦ ﺩﯼ ﮔﺌﯿﮟ ، ﺷﮩﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﭩﮑﮯ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﻧﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺎﺩﯾﮯ ، ﻗﻤﺎﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎﺩﯼ ﮔﺌﯽ ، ﺷﻄﺮﻧﺞ ﭼﻮﺳﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﮩﺮﮮ ﻣﻠﮯ ﺍﻧﮩﮟ ﺁﮒ ﻟﮕﺎﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺑﻨﺎﺅﺳﻨﮕﮭﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺳﮍﮐﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ، ﻧﯿﻞ ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﺳﯿﺮ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ، ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ ۔ ﻣﻮﭼﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ۔ 395 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﻮﺍﻧﮧ ‏) ﻣﺨﺰﻥ ‏( ﮐﯽ ﺗﯿﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮑﮍﯾﺎﮞ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ۔ ﻟﻮﮒ ﺧﻮﻑ ﺯﺩﮦ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮐﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﯽ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺍﻣﻦ ﺩﯾﺎ ۔ ﺟﺐ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﭼﯿﻨﯽ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﯽ ۔ ﺍﺑﻮ ﺭﮐﻮﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﺍﻭﺭ ﺁﻭﺍﺭﮦ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﮭﻨﮉﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﮔﺌﮯ ، ﺩﺭ ﭘﺮﺩﮦ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﻋﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻞ ﮔﺌﮯ ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ ﺍﮔﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ 395 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺮﺩﯾﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﮐﮭﻠﻮﺍﯾﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﯾﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔

390 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﻧﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺼﺮ ﮐﻮ ﻗﺤﻂ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺟﻮ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﻠﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﯾﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺤﮑﻤﺘﮧ ﺟﻮ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ’ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‘ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﮐﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ’ ﺍﺻﻠﻮٰۃ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‘ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ۔ ﺗﺎﮐﮧ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﮐﯽ ﺑﭽﯿﻨﯽ ﮐﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﮯ۔ ﻣﮕﺮ 403 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔ 403 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﺣﻠﺐ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ ۔

ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺯﯾﺮﻭﮞ ، ﻗﺎﺿﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﺷﺎﺋﻖ ﺗﮭﺎ ۔ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺿﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﯾﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﭘﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔

ﺩﺍﺭﻟﺤﮑﻤۃ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺷﯿﻌﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ، ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﻮﻣﯽ ، ﺍﺩﯾﺐ ، ﻣﻨﺠﻢ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﯿﺐ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﺪﺭﺳﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ

ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﻮﻻ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺻﺪ ﮔﺎﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﻮﺍﺋﯽ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﺌﯿﺖ ﺩﺍﻥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﻔﻀﻞ ﺯﯾﺢ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ۔ ﺍﺱ ﺯﯾﺢ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺪﺗﻮﮞ ﺗﮏ ﺍﻓﺎﺩﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﺍﺋﺶ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺒﺎﺋﺶ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﻗﻢ ﺧﺮﭺ ﮐﯽ ۔ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺩﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﭽﺮ ﭘﺮ ﺳﺎﺩﮦ ﺳﯽ ﺯﯾﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﻓﯿﺎﺽ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺎﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﺯﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﺑﮍﯼ ﺭﻗﻤﯿﮟ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ، ﻗﺪﻡ ﺑﻮﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﺳﻤﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺗﮭﯿﮟ۔

ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﺗﻠﻮﻥ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﺳﮯ ﺗﻨﮓ ﺁﮐﺮ ﻣﺼﺮﯼ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﻔﯿﮧ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﺑﮭﯿﺠﺎ ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﭦ ﻣﺎﺭ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﮒ ﻟﮕﺎﺩﯼ ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﻣﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺎﺭﮮ ﮔﺌﮯ ۔

ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﭘﺮ ﺟﻨﻮﻥ ﮐﺎ ﺩﻭﺭﮦ ﭘﮍﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺣﻠﻮﻝ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﯾﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﻮﺟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﮏ ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﯿﺪﺭ ﻓﺮﻗﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﮧ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﻟﮑﮭﺎ ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﺍﻟﻮﮨﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﯼ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﯽ ۔ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﻼ ﮐﺮ ﺧﻠﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﯽ ۔ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﻼ ﮐﺮ ﺧﻠﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﮎ ﺍﺛﻮﺳﺘﮕﯿﻦ ﺁﯾﺎ ﺟﻮ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﭘﻮﺟﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻔﯿﻦ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﺍ ﭘﯿﭩﺎ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﺸﺪﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺷﺎﻕ ﮔﺰﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺎ ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﺎﮒ ﮐﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭗ ﮔﯿﺎ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﮕﺎ ﺩﯾﺎ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﭼﻼﮔﯿﺎ ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﺭﻭﺯﯼ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ۔

ﺣﺎﮐﻢ ﺍﮐﺜﺮ ﮔﺪﮬﮯ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻗﺎﮨﺮﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺕ ﮔﮭﻮﻣﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺎﺭ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻭﺍﭘﺲ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻠﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻗﯽ ﻋﻼﻗﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻠﺪﯾﺎ ۔ ﺟﺐ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﺮ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺍﺳﮯ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﯽ ﻻﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺩﮦ ﮐﭙﮍﮮ ﻣﻠﮯ ، ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻼ ۔ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﺮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ۔

ﺯﻭﺍﻝ

ﺍﺑﻮ ﻣﻌﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ ‏) ﻻ ﻋﺰﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺍﻟﻠﮧ ‏( 411 ﮪ ﺗﺎ 427 ﮪ

ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 411 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﻇﺎﮨﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺎ ﻭﻟﯽ ﻋﮩﺪ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻗﯿﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﮐﻢ ﺳﻨﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﺳﺖ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﮐﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﮍﮪ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﮒ ﮈﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻭﮦ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺮ ﮔﺌﯽ ، ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﻦ ﺳﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻟﺸﺮﯾﻒ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﯽ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺍﺑﻮﻟﻘﺎﺳﻢ ، ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﺍﻟﺠﺮ ﺟﺮﺍﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﻌﻤﯿﮧ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻭﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯽ ۔

416 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﺤﻂ ﭘﮍﺍ ﺟﻮ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺭﮨﺎ ۔ ﺍﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﮐﮯ ﺟﮭﮕﮍﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻭﺱ ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻟﻮﭦ ﻣﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺭﭦ ﮔﺮﯼ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺍﺳﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮯ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﻓﻘﮩﯿﮧ ﮐﻮ ﻣﻠﮏ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﮐﮭﻮﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﺍﭘﺲ ﺁ ﮔﺌﮯ۔ ﺟﺐ 418 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻗﺤﻂ ﺩﻭﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﻮﻇﺎﮨﺮ ﻧﮯ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻟﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﻨﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﮐﮯ ﮐﺴﯿﻨﮧ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻧﺼﺮﺍﻧﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺼﺮﺍﻧﯿﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻧﺼﺮﺍﻧﯿﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺎﺭﺑﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺟﮭﮕﮍﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺎﺭﮮ ﮔﺌﮯ ۔ 427 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﻗﺖ ﻟﮩﻮ ﻭ ﻟﮩﺐ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﺷﻮﻗﯿﻦ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﭖ ﻧﮯ ﺟﺘﻨﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﻼﻝ ﮐﺮﯾﮟ۔

ﺍﺑﻮﺗﻤﯿﻢ ﻣﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﺑﺎﻟﻠﮧ 427 ﮪ ﺗﺎ 487 ﮪ

ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻤﺴﻦ ﺑﯿﭩﺎ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ 427 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎ ۔ ﯾﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮐﻤﺴﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺎﺕ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﺎﺅﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻃﻮﯾﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻝ ﭼﺎﺭ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﺗﮏ ﺭﮨﯽ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻭﺭ ﯾﻤﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺭﮨﺎ ۔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻡ ، ﺻﻘﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻼﺩ ﻣﻐﺮﺏ ﺳﮯ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮﻭ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﮐﺎ ﺩﻭﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﮐﮯ ﭼﺸﻢ ﺩﯾﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔

453 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺒﺸﯿﻮﮞ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﭼﮭﮍ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺌﯽ ﻟﮍﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺸﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻤﺮ ﺗﻮﮌ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮪ ﮔﯿﺎ ۔ ﺗﺮﮎ ﺳﺎﻻﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﺳﮯ ﻓﻮﺝ ﮐﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﺠﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﭘﻮﺭﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺼﺘﻨﺼﺮ ﺑﯿﺶ ﻗﯿﻤﺖ ﺫﺧﯿﺮﮮ ﮐﻮ ﮐﻮﮌﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻮﻝ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮔﯿﺎ ۔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﻣﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﮨﻀﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮﭦ ﭘﮍ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺎ ﭘﮍﺍ ، 463 ﮪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﺠﺮﮦ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﻥ ﻟﮍﺍﺋﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻠﮏ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﺗﮏ ﺍﺑﺘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮔﺌﯽ ۔

463 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ ، ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮔﯿﺎ ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺜﻼً ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﻣﯿﺎﻁ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺧﻄﺒﮧ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻏﻠﮧ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺭﻭﮎ ﻟﯿﺎ ۔ ﻣﺼﺮﯼ ﺩﻭﮨﺮﯼ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﮔﺌﮯ ، ﻣﺼﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﻟﮍﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﻏﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺭﮎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﻣﺼﺮ ﻗﺤﻂ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻟﻮﮒ ﻣﻮﺕ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ ﻣﺼﺮﯼ ﻓﻮﺝ ﮐﻮ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺷﺎﮨﯽ ﻣﺤﻞ ﮐﻮ ﻟﻮﭦ ﻟﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﮨﺎ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﺳﮯ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍﯼ ۔ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﺻﻠﺢ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﺑﺠﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﭨﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺮﮦ ﺭﻗﻢ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺌﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﮯ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﺰﺭﺍ ﻧﺎﺻﺮﺍ ﻟﺪﻭﻟﮧ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﻗﺎﮨﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ، ﺍﺱ ﺩﻓﻌﮧ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﮕﺎ ﺩﯾﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺑﺠﯿﺮﮦ ﻭﺍ ﭘﺲ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺍ ﺩﯾﺎ ۔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺤﻞ ﻟﻮﭦ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺎﮦ ﻟﯿﻨﯽ ﭘﮍﯼ ۔ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺟﺎﺗﯽ ﺭﮨﯽ ۔ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ ﻗﺘﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﻧﮯ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﻣﺼﺮ ﻃﻠﺐ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺷﺎﻡ ﮐﺎ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﮭﺎ ۔ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻣﺼﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺮ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺍﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔ ﺑﺪﺭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻡ ﭘﺮ ﺳﻠﺠﻮﻗﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻗﺒﻀﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔ 461 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺯﺭﺍ ﮨﻤﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ۔ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻝ ﭼﺎﺭ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 784 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﻧﮯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ۔

ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻠﯽ ﺑﺎ ﺍﻟﻠﮧ 487 ﮪ ﺗﺎ 495 ﮪ

ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻌﻠﯽ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﮐﯿﺲ ﺳﺎﻟﮧ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﻟﮍﮐﮯ ﻧﺰﺍﺭ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﻗﯿﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔ ﻧﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﻣﺴﺘﻌﻠﯽ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺻﻠﯿﺒﯽ ﺣﻤﻠﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ 489 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﭘﺮ ﺻﻠﯿﺒﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻗﺒﻀﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺮﯼ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﮯ ۔ ﻣﺴﺘﻌﻠﯽ ﻧﮯ 495 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ۔ ﻣﺴﺘﻌﻠﯽ ﻧﺎﻡ ﮐﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﮨﮯ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ 467 ﮪ ﺗﺎ 525 ﮪ ﺗﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﮒ ﺩﻭﮌ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯽ ۔ ﺍﻥ ﻭﺯﺭﺍ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺼﺮ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺗﮭﺎ ۔

ﺍﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻠﮧ 495 ﮪ ﺗﺎ 524 ﮪ

ﻣﺴﺘﻌﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻢ ﺳﻦ ﻟﮍﮐﺎ ﺁﻣﺮ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮏ ﻣﺼﺮ ﮐﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺭﮨﺎ ۔ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺻﻠﯿﺒﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺎﻡ ﺍﻭﺭ

ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﯿﮟ ْْﻣﺰﯾﺪ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﺎﮞ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ۔ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻓﻀﻞ ﻧﮯ ﺻﻠﯿﺒﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﮎ ﺗﮭﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺮ ﭨﻮﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺻﻠﯿﺒﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺭﮨﮯ ۔ 498 ﮪ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ﻣﺎﺳﻮﺍﺋﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ۔ 503 ﮪ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮧ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﮑﮧ ، ﺟﺒﯿﻞ ، ﺑﺎﻧﯿﺎﺱ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻠﮧ ، ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺻﺮﻑ

ﻋﺴﻘﻼﻥ ﮨﯽ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ۔ 510 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﮬﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﮐﻮ ﺟﻼ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﯿﺲ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﮯ ﻣﮕﺮ ﺻﻠﯿﺒﯽ ﺳﺎﻻﺭ ﺑﻠﮉﯾﻦ ﮐﯽ ﻋﻼﻟﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﻠﯿﺒﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺳﮑﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻧﮧ ﺭﮨﯽ ۔

513 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﻗﮧ ﺑﺪﯾﻌﯿﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ، ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺜﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﮔﺌﯽ ۔ ﺍﻓﻀﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯿﻮﮞ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﻧﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭗ ﮐﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﭽﺎﺋﯽ ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﻀﻞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﯿﺪ ﭘﮭﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﺎﻣﻮﻥ ﺍﺑﻄﺎﺋﺤﯽ ﻧﮯ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔

ﺍﻓﻀﻞ ﮐﻮ ﺁﻣﺮ ﻧﮯ 515 ﮪ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺯﺵ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻓﻀﻞ ﺁﻣﺮ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮩﺖ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻄﺎﺋﺤﯽ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺍ ۔ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺁﻣﺮ ﻧﮯ 519 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 524 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺁﻣﺮ ﮐﻮ ﻧﺰﺍﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔

ﺍﺑﻮﺍﻟﻤﯿﻤﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺪﯾﻦ 524 ﮪ ﺗﺎ 544 ﮪ

ﺁﻣﺮ ﺟﺐ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﯿﭩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﺯﺍﺩ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﯾﮧ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﺎ ﭘﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﻌﯿﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﺋﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ، ﺟﻮ ﺁﻣﺮ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺑﻄﻦ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﮐﮩﺘﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﮕﺮ ﻟﮍﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﮨﺰﺑﺮ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﮐﻮ ﻓﻮﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﭘﺮ ﮨﭩﺎ ﮐﺮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺍ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﭼﮭﯿﻦ ﻟﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺳﮯ ﺑﺪﻝ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﮯ ﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻈﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮑﻠﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ۔ ﺍﺣﻤﺪ 526 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﮭﺎﻟﯽ ۔ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻭﺯﯾﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻟﮕﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻂ ﭘﺮ ﻟﮕﻨﮯ ﻟﮕﮯ ۔

ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﮯﮮ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﮕﮍﮔﺌﮯ ۔ 528 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻭﻟﯽ ﻋﮩﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ، ﺟﻮ ﻣﺮ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﯿﭩﮯ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﻮ ﻭﻟﯽ ﻋﮩﺪ ﺑﻨﺎﯾﺎ ۔ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺑﯿﭩﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺼﺮﯼ ﻓﻮﺟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮﭦ ﮈﻟﻮﺍﺩﯼ ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺧﺎﻧﮧ ﺟﻨﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺎﺭﮮ ﮔﺌﮯ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮯ ﺗﻨﮓ ﺁﮐﺮ ﺣﺴﻦ ﮐﻮ ﻭﻟﯽ ﻋﮩﺪ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻓﻮﺝ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻨﮩﺎ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ۔ ﻓﻮﺝ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺣﺎﻓﻂ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺎﮦ ﻟﯽ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻮﺝ ﻧﮯ ﻗﯿﺼﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ۔ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺯﮨﺮ ﺩﻟﻮﺍ ﺩﯾﺎ ۔

ﺧﻮﺵ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺻﻠﯿﺒﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ ﮐﻢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻤﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺪﺍﺧﻠﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺗﮭﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﯿﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺻﻘﯿﻠﮧ ﮐﺎ ﺭﺍﺟﺮ ﺛﺎﻧﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺻﮧ ، ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ، ﻣﮩﺪﯾﮧ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﮑﻨﺪﺭﯾﮧ ﮐﺎ ﺭﺥ ﮐﯿﺎ ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ 544 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﮔﺌﯽ ۔

ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺍﻟﻈﺎﻓﺮ ﻻﻋﺪﺍﺉ ﺍﻟﻠﮧ 544 ﮪ ﺗﺎ 549 ﮪ

ﺣﺎﻓﻆ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻮﻟﮧ ﺳﺎﻻ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎ ۔ ﯾﮧ ﻋﯿﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﮐﺎ ﺷﻮﻗﯿﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ 549 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔

ﺍﺑﻮﻗﺎﺳﻢ ﻋﯿﺴﯽٰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻣﺮﻟﻠﮧ 549 ﮪ ﺗﺎ 567 ﮪ

ﻓﺎﺋﺰ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻤﺴﻦ ﺑﯿﭩﮯ ﻓﺎﺋﺰ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﻣﮕﺮ ﭼﮫ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 555 ﮪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺮﮔﯿﺎ ۔

ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻌﺎﺻﺪ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﻠﮧ 555 ﮪ ﺗﺎ 567 ﮪ

ﻓﺎﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺗﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﺎ ﻟﮍﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﯾﮧ ﮐﻢ ﺳﻦ ﻟﮍﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ

ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﮐﺎ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ 567 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﻃﻤﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﺫﻭﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ

ﻓﺎﺋﺰ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﺍﺅﺩ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺼﺮﯾﻮﮞﻨﮯ 569 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺖ ﮐﯽ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﺼﺮﯾﻮﮞ ﻣﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺅﺩ ﮐﻮ ﻗﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﮐﮯ ﻓﺎﯾﺰ ﮐﮯ ﭘﻮﺗﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﺪ ﻧﮯ ﻓﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺪﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺳﻮﻟﯽ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔

ﻓﻮﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﻋﮩﺪﮮ ﺩﺍﺭ

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﻮﺟﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﺟﻤﻨﭩﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ، ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ ، ﻭﺯﯾﺮ ﯾﺎ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﺭﻭﻣﯿﮧ ، ﺟﯿﻮﺷﯿﮧ ، ﺍﻓﻀﯿﻠﮧ ، ﺳﻮﮈﺍﻧﯿﮧ ۔ ﮨﺮ ﺭﺟﻤﻨﭧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺮ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ، ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﯿﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮﺍ ﺗﯿﻦ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔

.1 ﺍﻣﺮﺍ ﻣﻄﻮﻗﯿﻦ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﻮﻕ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔

.2 ﻧﻔﺮﺋﯽ ﺑﺮﺍﺩ ، ﯾﮧ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻠﻮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔

.3 ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺍﻣﺮﺍ ۔

ﻋﮩﺪﮮ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﺟﻮ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ ، ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﺍ ﮐﮯ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﺗﮭﯽ ۔

ﺑﺮﯼ ﺍﻓﻮﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﻣﯽ ، ﺯﻭﯾﻠﯽ ، ﺭﻭﻣﯽ ﺻﻘﯿﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺑﺮﯼ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﺸﯿﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ۔ ﺻﺮﻑ ﺳﻮﮈﺍﻧﯽ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﺱ ﮨﺰﺍﺭ ﺗﮭﯽ ۔ ﺑﺤﺮﯼ ﻗﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺮﯾﺰﯼ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﺤﺮﯼ ﺑﯿﮍﺍ ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺳﺎﻃﯿﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻨﮕﯽ ﺟﮩﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﻮﻟﮧ ﮨﺰﺍﺭ ﺗﮭﯽ ۔ ﺑﺤﺮﯼ ﺑﯿﮍﺍ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﯾﮧ ، ﺩﻣﯿﺎﻁ ‏( ﻣﺼﺮ ‏) ﻋﺴﻘﻼﻥ ، ﻋﮑﮧ ﺻﻮﺭ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﭘﭽﮭﺘﺮ ﺟﮩﺎﺯﻭﮞ ، ﺩﺱ ﻣﺴﻄﺤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﺱ ﺻﻤﺎﻻﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﯿﺮ ﺑﺤﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﺗﮭﺎ ۔

ﻭﺯﯾﺮ

ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻋﮩﺪﮮ ﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻭﺯﺭﺍ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﮨﻞ ﺳﯿﻒ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻋﮩﺪﮮ ﻭﺯﯾﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺯﯾﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔

ﺳﭙﮧ ﺳﺎﻻﺭ

ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻮﺝ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﺩﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔

ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎۃ

ﯾﮧ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﺍﺭﺍﻟﻀﺮﻭﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻇﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔

ﺩﺍﻋﯽ ﺍﻟﺪﻋﺎۃ

ﺟﺲ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮭﺎ ۔ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔

ﻣﺴﺘﺠﺐ

ﯾﮧ ﺑﺎﺯﺍﺭﻭﮞ ، ِﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ، ﺍﻭﺯﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﻤﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺮﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﺑﮭﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﺗﮭﮯ ۔

ﻭﮐﯿﻞ

ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ، ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯾﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻋﻤﺎﺭﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺸﺘﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﺗﮭﯽ ۔

ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ

ﯾﮧ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﺪﺩ ﮔﺎﺭ ، ﺍﺱ ﺳﭙﺮ ﺳﻔﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ، ﻣﻨﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻋﮩﺪﮮ ﺩﺍﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔

ﺭﯾﺎﺳﺘﯿﮟ

ﯾﻌﻨﯽ ﺿﻠﻌﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﯽ ۔ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺼﺮ ﭼﺎﺭ ﻭﻻﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺗﮭﺎ ۔

.1 ﻭﻻﯾﺖ ﻗﻮﺱ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﻭﻻﯾﺖ ﺗﮭﯽ۔

.2 ﻭﻻﯾﺖ ﺷﺮﻗﯿﮧ

.3 ﻭﻻﯾﺖ ﻏﺮﺑﯿﮧ

.4 ﻭﻻﯾﺖ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﯾﮧ

ﺷﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺸﯿﺎﺋﮯ ﮐﻮﭼﮏ ﭘﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺍﮨﻠﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﮭﮯ ۔

ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻠﻮﮎ

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﯽ ۔ ﻣﮩﺪﯼ ﻧﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔ ﻣﻌﺰ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﮨﺮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮨﺪﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﻮﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﺭﮨﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺿﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ، ﻋﮩﺪﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺼﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﻻﻟﭻ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮯ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔

ﻋﺰﯾﺰ ﻧﮯ 273 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﺍ ﮐﯽ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯼ ۔ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ’ ﻣﻮﻃﺎ ‘ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮯ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ’ ﺣﯿﯽ ﻋﻠﯽٰ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‘ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻣﺼﺮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﺋﯿﮟ ، ﺟﻮ ﺳﻨﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔

ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﮐﮭﺎ ۔ 393 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺻﻮﺍۃ ﺍﻟﻀﺤﯽٰ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﭘﺮ ﺑﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﺎﺩﯼ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺍﺳﮯ ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮐﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔ 395 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﮐﺎﻧﻮﮞ ، ﻣﮑﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﮑﮭﻮﺍﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﮑﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻘﺶ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﮑﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻘﺶ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﻟﮑﮭﻮﺍﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ﺟﺒﺮﺍً ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺍﺭﺍﻟﺤﮑﻤۃ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ’ ﺍﺻﻠﻮٰۃ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‘ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ’ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‘ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ ، ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻇﺎﮨﺮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﯾﮟ ۔ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﯾﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺩﻝ ﺁﺫﺍﺭﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ٍ

ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻠﻮﮎ

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻭﻝ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺭﻭﺍﺩﺭﯼ ، ﻓﺮﺍﻕ ﺩﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﯾﮩﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﻣﮩﺮﺑﺎﻥ ﺗﮭﮯ ۔ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﻣﻌﺰ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﯾﺰ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﻣﮩﺮﺑﺎﻥ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻋﮩﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮐﯿﺎ ۔ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﯿﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ۔

ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺁﭨﮫ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮨﯽ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻋﮩﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻓﺎﺋﺰ ﺭﮨﮯ ۔ 395 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺍﺩﺭﯼ ﮐﺎ ﺳﻠﻮﮎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﯿﺠﺎ ﺳﺨﺘﯿﺎﮞ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ۔ ‏( 1 ‏) ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻠﮏ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ‏( 2 ‏) ﺍﮔﺮ ﻧﺼﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﺎﻻ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﯿﮟ ، ﺟﻮ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺮﺩﻧﻮﮞ ﻭﺯﻧﯽ ﺻﻠﯿﺐ ﮈﺍﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺻﻠﯿﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﻮﮞ ۔ ‏( 3 ‏) ﺍﮔﺮ ﯾﮩﻮﺩ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﭘﯿﻠﮯ ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﻋﻤﺎﻣﮯ ﭘﮩﻨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻟﮑﮍﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮔﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺑﭽﮭﮍﮮ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻟﭩﮑﺎﺋﯽ ﮨﻮ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻤﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﺤﯿﺪﮦ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺗﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ 398 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺻﺒﻂ ﮐﺮ ﻟﯿﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﯾﮧ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺗﻌﺼﺐ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺳﺒﺐ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ۔

ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ

ﯾﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﮐﻠﺲ

ﯾﮧ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﺎ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ 328 ﮪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ۔

ﺍﻟﻤﺤﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ

ﯾﮧ ﺍﻟﻤﺴﺠﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻀﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺭﯾﺦ ’ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ‘ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﻮ ﺍﺏ ﻧﺎﭘﯿﺪ ﮨﮯ ۔

ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ

ﻣﺎﮨﺮ ﮨﯿﺌﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﻭﻓﺎﺕ 399 ﮪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭼﺎﺭ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﺭﯾﺢ ﺣﺎﮐﻤﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﯿﺢ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﺖ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔

ﺍﺑﻮﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﮩﯿﻢ

ﻭﻓﺎﺕ 431 ﮪ ﻣﺸﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻑ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ، ﮨﯿﺖ ﺩﺍﻥ ، ﻓﻠﺴﻔﯽ ، ﻃﺒﯿﺐ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺭﯾﺎﺿﯽ ، ﮨﺌﯿﺖ ، ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﻃﺐ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﻮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ . ۔ ﺟﺲ ﻃﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺎﺋﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺴﺨﮧ ﻧﺎﭘﯿﺪ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻻﻃﯿﻨﯽ ﺗﺮﺟﻤﮧ 1572 ﺉ ﻣﯿﮟ ﻻﻃﯿﻨﯽ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﻋﮩﺪ ﻭﺳﻄﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ ۔ ﺭﺍﺟﺮ ﺑﯿﮑﻦ ﺍﻭﺭ ﮐﭙﻠﺮ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮩﺜﯿﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﻠﯿﺪﯾﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮﺱ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺁﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﺑﺼﺮﯼ ﺷﻌﺎﺋﯿﮟ ﻧﮑﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺋﯽ ﺷﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺯﺍﻭﯾﮧ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺮﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺒﺮ ﻋﺪﺳﺎﺕ Magnifying Lenses ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻧﮑﺸﺎﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺟﻮ ﺍﭨﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔

ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﯽ

ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﯽ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﯿﻦ ﺑﮩﺖ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻋﻼﺝ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﺪﮦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﻮﺗﯿﺎ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻧﻠﮑﯽ ﮐﮯ ﭼﻮﺱ ﮐﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣۃ

ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻉ ۔ ﯾﮧ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﮐﺎ ﻗﺎﺿﯽ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﮩﺎﺏ ، ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﺗﻮﺍﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺉ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﺼﺮ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ 454 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ۔

ﻃﺎﮨﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺫ ﺍﻟﺨﻠﻮﯼ

469 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ، ﯾﮧ ﻭﯾﻠﻤﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺤﻮ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﯿﮟ ۔

ﮨﺒﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ

470 ﮪ ﯾﮧ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﺍﻋﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻮﭘﮭﯿﻼﯾﺎ ۔

ﺣﮑﯿﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮﻭ

ﯾﮧ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﺍﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ۔

ﺍﺣﻤﺪ ﺣﻤﯿﺪﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ

ﯾﮧ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺩﺍﻋﯽ ﮐﮯ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ ۔

ﺷﻌﺮﺍﺀ

ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﻌﺮﺍ ﮔﺰﺭﮮ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﮨﺎﻧﯽ ، ﻋﻠﯽ ﺗﻮﻟﻨﺴﯽ ، ﺍﻻﻣﯿﺮ ﺗﻤﯿﻢ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔

ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ

ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﻣﻘﺮﯾﺰﯼ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺍﯾﺴﺎ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺕ ، ﺣﺪﯾﺚ ، ﻓﻘﮧ ، ﻧﺤﻮ ، ﺣﺴﺎﺏ ، ﻧﺠﻮﻡ ، ﻣﻨﻄﻖ ، ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺘﻨﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺋﺞ ﺗﮭﮯ ﮐﺘﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ، ﺍﮐﺜﺮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﻧﺴﺨﮧ ﺟﺎﺕ ﺗﮭﮯ ۔ ﺟﺐ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﺮﮐﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﻮﭦ ﻣﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭼﻼﺩﯾﮟ ﮔﺌﯿﮟ ۔ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻠﺪﯾﮟ ﺗﻮﺭ ﮐﺮ ﺟﻮﺗﯿﺎﮞ ﺑﻨﺎﻟﯽ ﮔﺌﯿﮟ۔ ﻣﻘﺮﯾﺰﯼ ﺍﺱ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺐ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭼﮫ ﻻﮐﮫ ﭼﮫ ﮨﺰﺍﺭ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺩﺍﺭﺍﻟﺤﮑﻤﺘﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﮐﮭﻮﻻ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔

ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺮﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺯﮨﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ 359 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﺭﺩ ﺑﺪﻝ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﺞ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻗﺪﯾﻢ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﻗﺪﯾﻢ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﺎﮐﻢ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﻋﺰﯾﺰ ﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ 403 ﮪ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺯﮨﺮ ﮐﮯ ﻧﻘﺸﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺟﻮ ﻋﮩﺪ ﺁﻣﺮ 519 ﮪ ﻣﯿﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺟﻮ ﻧﺼﺮﺍﻧﯽ ﯾﺎ ﺁﺭﻣﯿﻨﯽ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺑﺎﺏ ﺯﻭﯾﻠﮧ ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺭﮨﺎ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﻨﯽ ﻭﺿﻊ ﭘﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ .

ﻗﺎﮨﺮﮦ ﮐﮯ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﺨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﮐﻨﺪﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﺧﺮﮔﻮﺷﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﺪﮪ ﭘﮑﮍ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔ﮐﮩﯿﮟ ﮨﺮﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻭﺣﺸﯽ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﮐﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﮌﮮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻧﻤﻮﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮩﯽ ﻣﺸﺎﺑﮩﺖ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﺘﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻧﺴﯽ ﮐﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺁﺋﯿﻨﮯ ، ﻟﻮﭨﮯ ، ﺻﺮﺍﺣﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﺘﻞ ﮐﺎ ﻋﻨﻘﺎ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺍﻧﭻ ﺍﻭﻧﭽﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﺎﺭﭼﮧ ﺟﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﺻﻠﯿﺒﯽ ﻟﮍﺍﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﺭﭖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ ۔ ﮐﭙﮍﺍ ﺑﻨﻨﺎ ﻣﺼﺮﯼ ﮐﯽ ﻗﻮﻣﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭﺿﻊ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ﻋﮩﺪ ﻭﺳﻄﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﻣﯿﺎﻁ ﻭﺍﺑﻖ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺶ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔

ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻨﻌﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭﺿﻊ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻠﺪﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭼﻤﮍﮮ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﺭ ﭨﮭﭙﺎ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ۔

ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ

ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺟﻮﮨﺮﺍﺕ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯿﺎﺏ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻗﺤﻂ ﭘﺮ ﺗﻮ ﺟﻮﮨﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺧﺰﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﮐﮭﻮﻻ ﮔﯿﺎ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﺟﻮﮨﺮﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﻣﻌﺰ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺗﺮﮐﮧ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺗﮭﺎ ۔ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺒﺎﻟﻐﮯ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﻮﻟﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻣﺼﺮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺭﺧﯿﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔

ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ

ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺧﺮﺍﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻼﻟﯽ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺤﺎﺻﻞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺯﮐﺎﮦ ، ﺧﻤﺲ ، ﻓﻄﺮﮦ ، ﻧﺠﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺰﻭﯾﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﺯﮐﺎۃ ﺍﻭﺭ ﻓﻄﺮﮦ ۔ ﺧﻤﺲ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺎﻝ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﺕ ﭘﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﯾﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﻧﺠﻮﯼ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﺮﯾﺪ ﺟﺐ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﯾﺎ ﺩﺍﻋﯽ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﮉﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﺎﮌﮬﮯ ﺗﯿﻦ ﺩﺭﮨﻢ ﻧﺬﺭﺍﻧﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﺘﻤﻮﻝ ﻣﺮﯾﺪ ﺳﺎﮌﮬﮯ ﺗﻨﺘﯿﺲ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺟﺰﯾﮧ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﺁﻣﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﯾﺮﮪ ﺩﻧﯿﺎﺭ ﺗﮭﯽ ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﺌﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻗﺎﮨﺮﮦ ﮐﺎ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ۔ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺩﻭﮐﺎﻧﯿﮟ ، ﮨﻮﭨﻞ ، ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺟﺘﻨﯽ ﭘﺒﻠﮏ ﻋﻤﺎﺭﺗﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﺎ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺩﻭ ﺳﮯ ﺩﺱ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ

ﺍﺳﭩﺎﻧﻠﯽ ﻟﯿﻦ ﭘﻮﻝ ﮐﺎ ﺗﺒﺼﺮﮦ

ﺍﺳﭩﺎﻧﻠﯽ ﻟﯿﻦ ﭘﻮﻝ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺴﮯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺤﮑﻮﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﻼﺹ ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﺧﻠﻔﺎﺉ ﺑﮍﮮ ﻋﯿﺶ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺯﯾﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ، ﺟﻮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻓﻮﺝ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﻭﺯﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﺳﻤﭩﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﺎﻟﯿﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺗﮭﮯ ، ﻧﮧ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﻣﻨﺪ ﺗﺠﻮﯾﺰﯾﮟ ۔ ﻭﮦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻮ ﻣﻌﺰ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ، ﺻﻘﯿﻠﮧ ، ﺷﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺣﺠﺎﺯ ﺗﮏ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻠﺪ ﮔﮭﭧ ﮔﮭﭩﺎ ﮐﺮ ﺻﺮﻑ ﻣﺼﺮ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﮨﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ﺍﺿﻼﻉ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ ﺧﺮﺍﺝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻌﻠﻖ ﺗﮭﮯ ۔ 440 ﮪ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻼ ﮐﮭﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺘﯿﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﮐﯽ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ‏( ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻧﺎﻡ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ‏) ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ۔ ﺷﺎﻡ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻧﮧ ﺟﻨﮕﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻨﺎ ﺭﮨﺎ ۔ ﻓﻘﻂ ﺑﻼﺩ ﻋﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺭﮨﺎ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﺎﻡ ﺷﯿﻌﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ۔ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﮭﯽ ، ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻡ ﺷﯿﻌﯽ ﻋﻘﯿﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺴﺒﺘﯽ ﺟﮭﮕﮍﮮ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎﺉ ﻧﮯ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺨﺖ ﺧﻮﻑ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﮑﯽ ﻓﻮﺟﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﯽ ﮨﯿﺒﺖ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﺎ ۔ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻓﻮﺟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻭﻃﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﮭﺮﺗﯽ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺭﮨﮯ ۔ ﺯﺭ ﺁﺷﻨﺎ ﺗﺮﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﺸﺮﻕ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪ ﮮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺟﯽ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺎﺵ ﺳﻮﮈﺍﻧﯽ ﺟﻮ ﺟﻨﻮﺏ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻣﺼﺮﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﯾﺮ ﭘﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﮭﮯ ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﻇﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﺼﺮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﯾﮧ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﺍﭨﮭﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ ﺳﭻ ﯾﮧ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﺸﺪﺩ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ۔

ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﺎ ﺫﻭﺍﻝ

ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﮨﺐ ﺷﯿﻌﯽ ﭘﺴﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﮨﻮﮞ ﺧﻮﺍ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭘﺴﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺗﻮ ﻧﺎﭘﯿﺪ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ، ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ، ﯾﻤﻦ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﺷﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺩﯾﮩﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻋﻠﯽؓ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﯽ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﮨﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﮨﯿﮟ ۔

ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺟﻦ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺤﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺰﻟﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﮧ ‏( ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ‏) ﮐﻮ ﻗﺪﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ‏( ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ‏) ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﯿﻌﯽ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﮐﻮ ﻣﻠﯽ ۔ ﺳﯿﻨﮧ ﺑﮧ ﺳﯿﻨﮧ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ۔ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ‏( ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ‏) ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﯿﺎ ۔

ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ‏( ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ‏) ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﮩﺪﯼ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﮔﮭﭩﻨﮯ ﻟﮕﯽ ۔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﮯ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ ﻣﺴﺘﻌﻠﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﻣﺮ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﯾﻤﻦ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩﯼ ، ﻧﺰﺍﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ’ ﺍﻟﻤﻮﺕ ‘ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ۔ ﺩﺭﻭﺯﯼ ﺟﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﺼﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ‏( ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ‏) ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﮐﺰ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮨﻮﮔﺌﯽ ۔ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﻣﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﭽﺎ ﺫﺍﺩ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ۔ ﮔﻮ ﻣﺴﺘﻌﻠﻮﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﻣﺮ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮈﮬﺎﺋﯽ ﺳﺎﻟﮧ ﺑﯿﭩﺎ ﻃﺒﯿﺐ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮ ﻧﺰﺍﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ ﭼﮭﭙﺎﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﯿﻼﺕ ﺑﺪﻝ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﭘﮩﻨﭽﺎ ۔

ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮐﮧ ﻣﮩﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺭﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺻﺮﻑ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻗﻮﺕ ﭘﺮ ﻗﺎﻧﻊ ﺭﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ ۔ ﺑﺮﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺮﯼ ﺷﯿﻌﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﺗﻮ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﯿﮧ ﺑﻨﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻭﮦ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺣﻠﻮﻝ ، ﻧﺎﺳﺦ ، ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺣﻖ ، ﻣﻮﺭﺛﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﻭﮞ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺟﯿﺴﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻞ ﺳﮑﯽ ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﺷﯿﻌﮧ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮨﻮﺋﮯ ۔ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﮐﺜﺮ ﺩﺍﻋﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺗﮭﮯ ۔

ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺭﺍﺯ ﮨﮯ ۔ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻓﺮﯼ ﻣﺴﻨﯿﺮﯼ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﮨﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﺑﺮ ﺩﺳﺖ ﻋﮩﺪ ﻭ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺮ ﻟﯿﮑﭽﺮ ﻗﯿﺼﺮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻟﮓ ﮐﻤﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﻔﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺳﻌﯿﻠﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﻼ ﮐﮭﻠﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ۔ ﺍﻥ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣۃ ﮨﯽ ﮐﮧ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻃﻦ ﭘﻮﺭﮮ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻤﻌﯿﻠﯿﺖ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮨﯽ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﮞ ۔

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻌﻤﻼﺕ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﭼﮭﭙﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﺎﻧﺸﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭼﮭﭙﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﮐﺜﺮ ﻧﺺ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺧﻔﯿﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ

ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻋﻠﯽؓ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﯽ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﮨﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﮨﯿﮟ ۔

ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﺣﻖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺩﻡ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮞﮩﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺁﺩﻡ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﺎ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﮮ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﻭﺋﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺺ ﻭ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺺ ﻭ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔

ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﻓﺎﻃﻤﯿﻦ

.1 ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﺑﺎﻟﻠﮧ 297 ﮪ ﺗﺎ 322 ﮪ

.2 ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻣﺮﺍﻟﻠﮧ 322 ﮪ ﺗﺎ 334 ﮪ

.3 ﺍﺑﻮ ﻃﺎﮨﺮ ﺍﺳﻤﻌﯿﻞ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﮧ 334 ﮪ ﺗﺎ 341 ﮪ

.4 ﺍﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﻣﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﻠﮧ 341 ﮪ ﺗﺎ 365 ﮪ

.5 ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺎﻟﻠﮧ 365 ﮪ ﺗﺎ 386 ﮪ

.6 ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﺑﺎﻣﺮﺍﻟﻠﮧ 386 ﮪ ﺗﺎ 411 ﮪ

.7 ﺍﺑﻮ ﻣﻌﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ 411 ﮪ ﺗﺎ 427 ﮪ

.8 ﺍﺑﻮﺗﻤﯿﻢ ﻣﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﺑﺎﻟﻠﮧ 427 ﮪ ﺗﺎ 487 ﮪ

.9 ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻠﯽ ﺑﺎ ﺍﻟﻠﮧ 487 ﮪ ﺗﺎ 495 ﮪ

.10 ﺍﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻠﮧ 495 ﮪ ﺗﺎ 524 ﮪ

.11 ﺍﺑﻮﺍﻟﻤﯿﻤﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺪﯾﻦ 524 ﮪ ﺗﺎ 544 ﮪ

.12 ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺍﻟﻈﺎﻓﺮ ﻻﻋﺪﺍﺉ ﺍﻟﻠﮧ 544 ﮪ ﺗﺎ 549 ﮪ

.13 ﺍﺑﻮﻗﺎﺳﻢ ﻋﯿﺴﯽٰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻣﺮﻟﻠﮧ 549 ﮪ ﺗﺎ 555 ﮪ

.14 ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻌﺎﺻﺪ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﻠﮧ 555 ﮪ ﺗﺎ 567 ﮪ